勤儉——勤勞與節(jié)儉,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是古代思想家所提倡的道德規(guī)范。
石成金說:“勤儉是治生第一法。”(《傳家寶》)是一種“成家之道”。在古人看來,勤有三益,即可以免饑餓、遠淫辟、致壽考(達到長壽);儉有四利,即可養(yǎng)德、養(yǎng)壽、養(yǎng)神、養(yǎng)氣。從大的方面說,“憂勞可以興國,逸豫(指安樂忘儉)可以亡身。”(《新五代史·伶官傳序》)
“歷覽前賢國與家,成由勤儉破由奢”(《詠史》),這可謂是李商隱對歷史現(xiàn)象的真實寫照。下面?zhèn)戎卣勔徽劰湃藢?jié)儉問題的一些看法。
“儉,德之共(讀為洪,大之意)也;侈,惡之大也”(《左傳·莊公二十四年》)、“儉節(jié)則昌,淫佚則亡”(《墨子·辭過》)、“始作驕奢本,終為亂禍根”(唐齊己《寓言》),這些警語,褒貶分明,言近旨遠,無不彰顯出節(jié)儉的必要性。春秋時期的思想家、哲學家老子把節(jié)儉作為道家的“三寶”(慈愛、節(jié)儉、順時)之一,并要永久保持。(《道德經(jīng)》第六十七章)
對為官者來說,保持節(jié)儉品格于立德修身至關重要。明人徐榜說得好:“凡人貪淫之過,未有不生于奢侈者。”(《宦官日記》)事實確實如此,縱觀古代,無論是“以酒喪邦”的商紂王,還是“以色亡國”的周幽王,無論是李斯貪戀富貴落得被腰斬的悲慘結局,還是貪得無厭的和珅徹底“跌倒”完蛋,蓋源于一個“奢”字。所以,當官不儉,禍患無窮。清人陳宏謀在《從政遺規(guī)》一文中告誡官員說:“去一分奢侈,便少一分罪過;省一分經(jīng)營(指鉆營),便多一分道義,慎之哉!”
官員不儉的一個突出表現(xiàn)就是好講排場,原因何在?古人直截了當?shù)刂赋觯?ldquo;講排場者,皆因不足,所務在此,必不能盡心民事”,意謂善講排場者皆因忘了“民事”,所以致力于鋪張,不能盡職盡心為百姓謀利益。為此,漢章帝下詔曰:“安靜之吏,悃愊(kǔnbì真心誠意)無華”。(袁守定《圖民樂》)
儉固然是當官之美德,但清代的剛毅在《居官鏡》一文中特別提醒人們要注意另一種“儉”。他認為,“以之(指儉)律己猶可,以之觀人往往受其惑,公孫宏(漢丞相)之布衣,盧杞(唐大臣)之惡食,皆藉此欺君,而天下國家因之凋敝……”意思是說,不要被一些人的表象所迷惑,有些大貪官、大奸臣往往以“儉”為遮羞布,欺騙國君,盜名竊譽,結果禍國殃民,故必須提高警惕。這一警示,何其好?。↑h內有的腐敗分子不正是打著“廉”的幌子,大行貪賄之實的么?
“勤”與“儉”經(jīng)常合用,構成聯(lián)合詞組,但概念不同。勤的本質在于克勤職守,毫不懈怠,而儉的含義一般指簡樸節(jié)約,不奢侈浪費。二者雖有區(qū)別,卻聯(lián)系十分密切。只勤不儉,抑或只儉不勤,猶如車輛少了一只輪子,必有車翻人毀之虞??饲诳藘€,如虎添翼,則德業(yè)廣進;不勤不儉,像病入膏肓,則終將一亡。
白居易詩云:“奢者狼藉儉者安,一兇一吉在眼前。”(《草茫?!罚┰谖覈鴼v史上,有不少官吏也許正是從正反實踐中認識到奢侈縱欲的危害,所以厲行節(jié)約,不務奢華。時至今日,漢文帝劉恒不造露臺、宋文帝不換御輦、唐宰相盧懷慎不營置家產等佳話(見《中華民族傳統(tǒng)美德事典》),還在民間流傳。(沈仰佑)