任子千近照
任子千藝術(shù)簡(jiǎn)介：
任子千，號(hào)真如堂主，1963年出生于云南建水，1989年進(jìn)修深造于魯迅美術(shù)學(xué)院，書(shū)法師承王友誼先生，繪畫(huà)受教于盧禹舜先生，現(xiàn)為中國(guó)國(guó)畫(huà)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)水墨研究院院士，河北美術(shù)學(xué)院教授。
在浩瀚漫長(zhǎng)的東方文明歷史長(zhǎng)河里，禪學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都曾產(chǎn)生過(guò)巨大影響。就書(shū)畫(huà)藝術(shù)而言，其影響主要體現(xiàn)在促使書(shū)畫(huà)藝術(shù)走上了自覺(jué)之路。漢末魏晉時(shí)期，儒、釋、道三教交流主要體現(xiàn)在玄、禪兩大思潮的碰撞與融合。玄學(xué)給書(shū)畫(huà)藝術(shù)注入了“道”的本體，禪學(xué)給書(shū)畫(huà)藝術(shù)注入了“心”之本體，由此，書(shū)畫(huà)藝術(shù)真正被視為“心畫(huà)”，藝術(shù)的真空妙有與禪意訴求便是在這種背景下顯山露水。
禪意書(shū)畫(huà)與整個(gè)中國(guó)書(shū)畫(huà)的關(guān)系，正如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教文化藝術(shù)研究室主任、當(dāng)代禪意書(shū)畫(huà)學(xué)科創(chuàng)立者和理論奠基人何勁松所言，是一而非一、二而不二的關(guān)系。這種關(guān)系，就同一棵白菜，“禪意書(shū)畫(huà)”是菜心，是整個(gè)中國(guó)書(shū)畫(huà)中最深層、最核心的部分，而其他各種流派都是圍繞菜心的菜葉。藝術(shù)家任子千曾拜入五臺(tái)山上慈下覺(jué)禪師門(mén)下參禪悟道，深諳禪藝之道，在他看來(lái)：禪便是宗教，何謂藝術(shù)？孔子有云：藝，道也！道即宗教。六祖慧能也只是一個(gè)普通砍柴的農(nóng)民，悟道后超生了，從達(dá)摩到六祖慧能，演變?yōu)橹袊?guó)人的禪宗，其道藝是合一不二的。以致宋人朱長(zhǎng)文感嘆：“書(shū)之至者，妙與道參，技藝云乎哉！”
任子千書(shū)畫(huà)作品一 任子千書(shū)畫(huà)作品二 任子千書(shū)畫(huà)作品三 
性宗談空、相宗說(shuō)有；因?yàn)檎婵?，才能緣起妙有，有與空之間并沒(méi)有絕對(duì)。只有達(dá)到“無(wú)”的狀態(tài)，才會(huì)有“有”的出現(xiàn)，“小無(wú)”有“小有”，“大無(wú)”有“大有”，就像靈感涌現(xiàn)時(shí)，是一種“無(wú)”的狀態(tài)，佛家講的“真空妙有”與禪界頓悟是一脈相承的。亦如任子千的創(chuàng)作，簡(jiǎn)樸真摯，初看是山，細(xì)看非山，再看還是山，藝術(shù)集大成者總是能讓觀者耐人尋味，流連忘返。讀任子千的畫(huà)，不論是盛放的花朵、獨(dú)伸的蓮蓬還是沉思的魚(yú)鳥(niǎo)、人物，我們不知他們身處何時(shí)，何地，卻能讀到生命流淌的聲音與表述。誠(chéng)如子千所言：好的作品是超越時(shí)空的，是藝術(shù)家關(guān)于生命宇宙之謎探索求解的一種特殊體認(rèn)方式，是物我不二的境界里思想神游、心靈感應(yīng)后頓悟的產(chǎn)物。故此，好的藝術(shù)作品亦如“文章本天成，妙手偶得之”，是深諳禪意的獨(dú)語(yǔ)者，散發(fā)著人類思想和智慧的芬芳，能深入靈魂亙古不滅，這便是其筆墨通神的魅力。
魏源曾語(yǔ)：“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神”，這也是中國(guó)水墨畫(huà)有別于西方畫(huà)的重要特點(diǎn)，中國(guó)畫(huà)重視技巧，更重視寫(xiě)意，而寫(xiě)意也是禪意書(shū)畫(huà)的最大特征。只有技巧的畫(huà)還停留在“匠”的層面，唯有“技進(jìn)乎道”方為“神品”。“技進(jìn)乎道”是中國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)的一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程。我們可大概認(rèn)為，書(shū)畫(huà)對(duì)“意”的表現(xiàn)，集中體現(xiàn)著其對(duì)“道”的追求。人們常用“技道合一”的理論來(lái)闡述書(shū)畫(huà)的技、意的關(guān)系。技為書(shū)之本，意為書(shū)之旨。“技”之“皮”不存，則“意”之“毛”無(wú)所附著；技若進(jìn)意，意則通神，反之，技不進(jìn)意，書(shū)畫(huà)之旨不在。那么，維系技、意相合的關(guān)鍵在哪里？在于技的化境，即在 “技”的大量積累的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)其向“意”層面的質(zhì)的突破。此種積累，實(shí)為吐納，有收有放，所有學(xué)問(wèn)都是讓我們認(rèn)識(shí)自己本來(lái)的自我，任子千作畫(huà)亦如此：計(jì)白當(dāng)黑，計(jì)黑當(dāng)白，你中有我，我中有你。真理是固而有之的，讀經(jīng)、參悟是學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，心手合一是鑄就“神品”的基礎(chǔ)。“有筆有墨，水暈?zāi)?rdquo;是荊浩成一家之體的心得領(lǐng)悟，荊浩、李成正是秉承這種“技道合一”理念成為時(shí)代的典范，也為任子千所敬仰。通過(guò)子千泛黃而寂靜的畫(huà)面背景，我們常常能讀到他與古人的對(duì)話，他筆下的山水朦朧蒼勁，石頭、花鳥(niǎo)、人物皆似是而非，如夢(mèng)如幻。任子千筆下的畫(huà)面著墨濃郁而不乏淡雅，那種簡(jiǎn)潔亦深邃的筆觸總是令人沉思觀己、欲罷不能。
任子千書(shū)畫(huà)作品四
任子千書(shū)畫(huà)作品五
“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥” 是老子的美學(xué)觀點(diǎn)，也是任子千作品的禪意表達(dá)。世間之美，莫過(guò)樸拙，色彩絢麗的作品很搶眼，但放在家里時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)讓人浮躁心煩，最終也只能是曇花一現(xiàn)。藝術(shù)是關(guān)乎靈魂的產(chǎn)物，真正傳世的藝術(shù)瑰寶是能讓觀者靜心養(yǎng)性的，此種特質(zhì)與佛門(mén)的“禪定”有異曲同工之妙，也是衡量一件作品好壞的準(zhǔn)繩。譬如子千筆下的《壺》，表面樸拙斑駁，似古遠(yuǎn)、似當(dāng)代、似沉思、似傾訴，它有古意傳說(shuō)，更有今人感悟。對(duì)于觀者而言，時(shí)代、歷史其實(shí)都不重要了，重要的是你的眼神與畫(huà)面觸碰的一剎那，心潮漣漪的悸動(dòng)與生命的精神體驗(yàn)。
大美無(wú)言，任子千用抑揚(yáng)頓挫的粗線條袒露著自己最原始的藝術(shù)理想與脈絡(luò)，看似不經(jīng)意的輕描淡寫(xiě)，潛伏著慢工出細(xì)活的精心解構(gòu)。在浮躁喧嘩的當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)，他偏居宋莊一隅，本著中國(guó)人特有的宇宙觀與生命情調(diào)來(lái)看待人生和世界，尋找藝術(shù)的真空妙有與禪意回歸。他的每一幅作品，都是孤品，是生命體驗(yàn)后靈光涌現(xiàn)的自然流露，這與當(dāng)下很多藝術(shù)家流水線生產(chǎn)自己作品匆匆復(fù)制進(jìn)入市場(chǎng)牟利的意圖是格格不入的。愚以為，正因?yàn)槿绱?，中?guó)文化藝術(shù)的獨(dú)特個(gè)性與復(fù)興繁榮方顯其璀璨，這大抵也是藝術(shù)抑或宗教所追求的人類精神的終極關(guān)懷。（文/王紹軍 環(huán)球文化網(wǎng)執(zhí)行主編、中國(guó)友好藝術(shù)交流院研究員）
任子千書(shū)畫(huà)作品六
