山東省教育廳首次正面回應(yīng)：純屬謠傳！
《山東商報(bào)》近期對(duì)山東省教育廳要求中小學(xué)經(jīng)典誦讀“取其精華、去其糟粕”的報(bào)道，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。讀者除關(guān)注經(jīng)典誦讀應(yīng)如何“取”與“去”之外，還有人對(duì)省教育廳的做法存疑，有人甚至認(rèn)為，山東省教育廳此舉的目的是為了賣書(shū)。對(duì)此，山東省教育廳首次回應(yīng)：“賣書(shū)說(shuō)”純屬謠傳。（記者 徐玉芹）
駱承烈：1935年生，濟(jì)寧人，是曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院教授，兼任中國(guó)孔子與齊文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，研究傳統(tǒng)文化60年。五年前，駱承烈先生曾聯(lián)合國(guó)內(nèi)教育界若干知名人士，倡導(dǎo)“經(jīng)亦求精”，與山東省教育廳所提倡的“取其精華、去其糟粕”異曲同工。
山東省教育廳基教處處長(zhǎng)關(guān)延平告訴記者，山東省中小學(xué)現(xiàn)在使用的傳統(tǒng)文化用書(shū)屬教育部統(tǒng)一教材，省教育廳從來(lái)沒(méi)有換書(shū)的打算，更談不上借機(jī)賣書(shū)。而對(duì)于經(jīng)典誦讀該如何“取其精華、去其糟粕”，由誰(shuí)來(lái)“取”，誰(shuí)來(lái)“去”，關(guān)延平說(shuō)，“取”與“去”應(yīng)由更高級(jí)別權(quán)威部門來(lái)定，山東省教育廳無(wú)權(quán)來(lái)做。山東省教育廳下發(fā)通知的目的，就是要引起各級(jí)教育行政部門和中小學(xué)的注意，在組織以頌揚(yáng)傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的專題教育活動(dòng)時(shí)要廣泛征求意見(jiàn)，慎重選擇學(xué)習(xí)誦讀內(nèi)容。
但有要求而不明示，對(duì)中小學(xué)而言猶如隔靴搔癢。對(duì)于山東省教育廳在通知所謂的“不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《神童詩(shī)》等內(nèi)容”，讓不少中小學(xué)負(fù)責(zé)人感到一頭霧水。有小學(xué)校長(zhǎng)坦言，通讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等篇章，不明白究竟哪些是糟粕，哪些是精華。對(duì)此，曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院教授駱承烈表示，中華傳統(tǒng)文化中，類似《弟子規(guī)》這種產(chǎn)生于清代的讀物，只是利用孔子思想說(shuō)了些為人處事之道，不是什么經(jīng)典。如果今天抓到就讀，拿來(lái)就用，顯然不符合今天的培養(yǎng)目標(biāo)。
駱承烈談《弟子規(guī)》的“取”與“去”——
好孩子長(zhǎng)大不應(yīng)是順民
駱承烈教授在接受記者采訪時(shí)表示，明末清初，統(tǒng)治者除采用種種高壓手段讓百姓馴服外，還要在意識(shí)形態(tài)上做文章，以造就大量順民，康熙末年的《弟子規(guī)》就應(yīng)時(shí)而生。因此，《弟子規(guī)》充滿舊時(shí)說(shuō)教。依照這一方式培養(yǎng)的孩子，從小謹(jǐn)小慎微，不敢越雷池一步，長(zhǎng)大以后更是一個(gè)順民、良民。
打造順民 不利于獨(dú)立思考
依照這一方式培養(yǎng)的孩子，從小謹(jǐn)小慎微，不敢越雷池一步，長(zhǎng)大以后更是一個(gè)順民、良民。
《弟子規(guī)》中對(duì)父母之孝，主要體現(xiàn)一個(gè)順字，不但“父母教，必須聽(tīng)”，而且“父母責(zé)，須順承”。不但“親愛(ài)我，孝何難”，即使“親惡我”，仍然“孝方賢”。父母對(duì)自己的好與壞都應(yīng)聽(tīng)從。發(fā)現(xiàn)父母有過(guò)，對(duì)父母諫諍時(shí)，強(qiáng)調(diào)“怡吾色”、“柔吾聲”；父母不聽(tīng)，要“嚎泣隨”，父母責(zé)打也要“撻無(wú)怨”。這正是封建時(shí)代后期強(qiáng)調(diào)的父為子綱的表現(xiàn)。
對(duì)長(zhǎng)者，中國(guó)古代五倫中長(zhǎng)幼有序是應(yīng)該的，但《弟子規(guī)》中說(shuō)起幼人與老年人的關(guān)系卻是這樣表現(xiàn)的：“長(zhǎng)呼人，即代叫，人不在，即已到。稱尊長(zhǎng)，勿呼名，對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能……”依照這一方式培養(yǎng)的孩子，從小謹(jǐn)小慎微，不敢越雷池一步，長(zhǎng)大以后更是一個(gè)順民、良民，正好符合清朝初年統(tǒng)治者對(duì)百姓的要求。而這，與當(dāng)前孩子要有獨(dú)立思考，有創(chuàng)見(jiàn)的要求相反。
反對(duì)閑管 不利于人們正常相處
作者要把有錢有勢(shì)人家的孩子培養(yǎng)成封建社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的好孩子，廣大勞動(dòng)人民的孩子學(xué)習(xí)它，又有什么用呢？
社會(huì)生活中存在人際關(guān)系，人們之間應(yīng)該互相尊重，互相關(guān)懷，《弟子規(guī)》中說(shuō)“彼說(shuō)長(zhǎng)，此說(shuō)短，不關(guān)己，莫閑管”強(qiáng)調(diào)的是明哲保身，只顧自己。書(shū)中不僅不分好事壞事，一律視作與己無(wú)關(guān)還要人們“說(shuō)話多，不如少。惟其事，勿佞巧。”叫孩子們不要多說(shuō)話，說(shuō)多了會(huì)招惹是非。
誰(shuí)都知道社會(huì)上好人多，壞人少，但《弟子規(guī)》的作者卻認(rèn)為“同是人，類不齊。流俗眾，仁者稀。”他認(rèn)為社會(huì)上好人少，壞人多。而對(duì)奴婢“慈而寬”，是給有婢仆人家的孩子寫(xiě)的，而不是寫(xiě)給普通老百姓看的。駱承烈教授反問(wèn)說(shuō)，作者要把有錢有勢(shì)人家的孩子培養(yǎng)成封建社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的好孩子，廣大勞動(dòng)人民的孩子學(xué)習(xí)它，又有什么用呢？
勉強(qiáng)湊字 不合語(yǔ)法令人費(fèi)解
作者為了用這一巧妙形式灌輸他的說(shuō)教內(nèi)容，在很多地方勉強(qiáng)湊字，硬造名詞，不合乎語(yǔ)法，令人費(fèi)解。
駱承烈教授告訴記者，今日人們所見(jiàn)的弟子規(guī)是幾經(jīng)修改的作品，此書(shū)最初由清康熙時(shí)絳州李毓秀寫(xiě)成后，山西浮山儒生賈木齋將原書(shū)做過(guò)一次修改，并將李編的《訓(xùn)蒙文》改為《弟子規(guī)》。同治五年陜西三原人賀瑞麟又將此書(shū)編入他所輯的《西京清麓叢書(shū)·養(yǎng)蒙九種》之中，重新出版。共1080字，通篇采用三字一句，每小段均押韻，讀起來(lái)瑯瑯上口，易學(xué)易記。
但作者為了用這一巧妙形式灌輸他的說(shuō)教內(nèi)容，在很多地方勉強(qiáng)湊字，硬造名詞，不合乎語(yǔ)法，令人費(fèi)解。比如“居有常，業(yè)無(wú)變”之“業(yè)無(wú)變”之業(yè)，應(yīng)是祖宗傳下來(lái)的事業(yè)不變更，但與“居無(wú)常”聯(lián)系不起來(lái)。“將加人，先問(wèn)己，己不欲，即速己”這句話顯然依據(jù)的是孔子的“己所不欲，勿施于人”，但“即速己”卻讓人費(fèi)解。像這樣的湊字還有很多。
主張“博愛(ài)”符合儒家的仁
盡管如此，《弟子規(guī)》也有其合理成分。駱承烈教授認(rèn)為，《弟子規(guī)》開(kāi)頭兩段作為序，用的是《論語(yǔ)·學(xué)而》中孔子的話。在德育方面，由近及遠(yuǎn)，由淺入深。要求實(shí)行儒家提倡的仁義禮智信。要孩子力求做到德、才、藝各方面發(fā)展。例如，文中倡導(dǎo)人間之愛(ài)，提出“凡是人，皆須愛(ài)，天可覆，地可載”。這一段思想和文采都很好，充分體現(xiàn)了孔子“仁”的思想，“和”的理念。
文中不主張死讀書(shū)，而主張力行。學(xué)習(xí)時(shí)心眼口都要到，有問(wèn)題隨時(shí)向人發(fā)問(wèn)。學(xué)習(xí)時(shí)要加強(qiáng)信心，不要自暴自棄。再具體如寫(xiě)字要端正，書(shū)籍放整齊，室內(nèi)清潔等，雖然瑣細(xì)，卻是讓孩子養(yǎng)成好習(xí)慣的具體要求。
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