經(jīng)過不無痛苦的探索，中國終于選擇了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度———這個(gè)目前唯一可能讓全體人民更快過上更好日子的道路。而建立比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是龐大的系統(tǒng)工程，不僅要對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面的生產(chǎn)、交換、分配方式做出巨大調(diào)整，還要建立起與之相適應(yīng)的法律、道德體系等上層建筑。
筆者認(rèn)為，一個(gè)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系中，其高端可以是無私奉獻(xiàn)、樂善好施等利他性道德情操，而這個(gè)體系基礎(chǔ)，或曰道德底線則應(yīng)該是參與市場(chǎng)活動(dòng)的每一個(gè)人都要誠實(shí)守信。
法學(xué)理論認(rèn)為，法律的實(shí)施主要依靠國家強(qiáng)制力，而道德的實(shí)施要依靠社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心強(qiáng)制。社會(huì)輿論對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)形成的影響有兩方面，一方面是譴責(zé)道德缺失行為。令人欣慰的是，隨著傳媒業(yè)的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)的普及，各種輿論工具聲討道德缺失行為的聲音已越來越強(qiáng)，對(duì)遏制“缺德”行為發(fā)揮了重要作用。另一方面則是通過正面宣揚(yáng)，發(fā)揮道德教化作用。
可能受長期在國人觀念中占主導(dǎo)地位的“性善”說和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代理想主義道德觀的影響，目前輿論在正面的道德宣揚(yáng)中，往往過分強(qiáng)調(diào)道德的利他性一面，號(hào)召人們“毫不利己，專門利人”。其實(shí)，一種道德標(biāo)準(zhǔn)之所以能被普遍接受，是因?yàn)檫@種道德所提出的行為規(guī)范，不僅利人，而且利己，符合人類趨利避害的本性。不能像放羊的孩子那樣亂喊“狼來了”，這恐怕是每個(gè)人都接受的道德標(biāo)準(zhǔn)吧？人們認(rèn)同并踐行這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是怕耽誤了附近農(nóng)民干活，而且是怕自己被狼吃掉。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著人們收入水平普遍提高，普通人在作為消費(fèi)者的同時(shí)，成為投資者或經(jīng)營者的機(jī)會(huì)也越來越多了。誠實(shí)守信的道德準(zhǔn)則有利他的一面，但也是每個(gè)交易者保護(hù)自己利益的最佳選擇。因此，輿論在正面宣揚(yáng)“毫不利己，專門利人”的道德楷模的同時(shí)，也應(yīng)該正面地宣揚(yáng)，誠實(shí)守信的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德既能利他，也可自利。人人遵守這個(gè)道德底線，可以大大降低買賣雙方的用于防范、監(jiān)管的交易成本，從而提高效率，促進(jìn)生活幸福。
西方有種論調(diào)認(rèn)為，中國目前在推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度過程中出現(xiàn)的一些道德缺失現(xiàn)象是因?yàn)榇蠖鄶?shù)中國人沒有宗教信仰。筆者認(rèn)為，這種說法如果不是偏見，就是無知。確實(shí)，普遍信仰某種宗教的民族，宗教信仰是很多人遵循道德規(guī)范的內(nèi)心強(qiáng)制力量之一。占中國人口絕大多數(shù)的漢民族中，只有少數(shù)人信奉某種宗教，但不能由此推定，不信仰宗教的中國人就沒有信仰(筆者這里無意討論政治信仰問題)，從而缺乏踐行道德的內(nèi)心強(qiáng)制力。深深植根在中國人心中的一種情結(jié)是祖先崇拜。由于祖先崇拜，中國人在對(duì)祖先留下的豐厚精神和物質(zhì)遺產(chǎn)心存感恩的同時(shí)，也都有一種身后留名、蔭及子孫的情結(jié)。在農(nóng)耕時(shí)代，這種情結(jié)激勵(lì)文臣武將“了卻君王天下事，贏得生前身后名”；鼓勵(lì)普通人家“忠厚傳家久，詩書繼世長”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種為子孫留名的情結(jié)同樣也可能成為人們恪守誠實(shí)勞動(dòng)、誠信經(jīng)營道德原則的內(nèi)心強(qiáng)制力量。（陳曉彬）
