尊敬的編輯：
您們好，我是江蘇省東南大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院的一名教師?！豆饷魅?qǐng)?bào)》一直是我喜歡閱讀的報(bào)紙。近期看到貴報(bào)推出“誠(chéng)信大家談”欄目，感到這個(gè)欄目非常及時(shí)。中國(guó)市場(chǎng)化改革以來(lái)，誠(chéng)信缺失的問(wèn)題一直困擾著中國(guó)經(jīng)濟(jì)?？戳私谫F欄目的幾篇文章，幾乎都是從傳統(tǒng)道德誠(chéng)信著手，我覺(jué)得不能單是這一種思路，要從根本上解決問(wèn)題，必須從法治著手，建立健全法律制度。法律制度與道德文化相結(jié)合，效果會(huì)更好。
王 輝
2011年6月1日
從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，人們?cè)谑袌?chǎng)中之所以需要誠(chéng)信，是因?yàn)槿藗冊(cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中需要與他人發(fā)生各種合作和交易關(guān)系，誠(chéng)信能降低交易雙方的交易成本，能給交易雙方帶來(lái)更大的利益。但是，由于市場(chǎng)中信息的不確定性、不對(duì)稱性，市場(chǎng)上的個(gè)人存在著機(jī)會(huì)主義行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身并不能使人在經(jīng)濟(jì)行為中自動(dòng)保持誠(chéng)信，社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制需要制度的維持與保證。制度的設(shè)置，大體上可以包括兩大類，一類是正式制度，一類是非正式制度。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信，就是典型的非正式制度。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信被視為“立身之道”和“立政之本”，是最重要的道德規(guī)范之一。但中國(guó)傳統(tǒng)的道德誠(chéng)信是自然經(jīng)濟(jì)和宗族社會(huì)的產(chǎn)物，主要適用于相對(duì)封閉的朋友和熟人之間的社會(huì)倫理關(guān)系，難以適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們廣泛的交易關(guān)系和合作關(guān)系，有很大的局限性。這種局限性具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，缺乏統(tǒng)一的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)。誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)在不同的人群和不同的場(chǎng)合相差極大，并不具有普適性特征。如孔子一方面強(qiáng)調(diào)“民無(wú)信不立”(《論語(yǔ)·顏淵第十二》)，把誠(chéng)信提到“去兵、去食、寧死必信”的高度，但在另一方面又發(fā)出“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》)的感慨，認(rèn)為只有“與朋友交，言而有信”(《論語(yǔ)·學(xué)而第一》)。這對(duì)于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，在一定程度上是適合的。但在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們的交往對(duì)象是非常廣泛的，如果沒(méi)有普適性的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人在與他人的經(jīng)濟(jì)交往中根據(jù)不同的對(duì)象采取不同的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)造成極大的混亂。市場(chǎng)機(jī)制作用的結(jié)果必然是“劣幣驅(qū)逐良幣”，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信的衰落。
第二，誠(chéng)信的廣度和深度都是有限的。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們是在一個(gè)相對(duì)封閉的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的，幾乎沒(méi)有外部性，其經(jīng)濟(jì)行為對(duì)他人和社會(huì)的影響極小。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，人們的經(jīng)濟(jì)交往是廣泛的，當(dāng)事人雙方的經(jīng)濟(jì)行為會(huì)對(duì)其他人產(chǎn)生極大的外部性。如果僅僅采用傳統(tǒng)道德誠(chéng)信的約束，有可能產(chǎn)生的一種情形就是，即使雙方當(dāng)事人相互之間保持誠(chéng)信，但這種誠(chéng)信只對(duì)雙方當(dāng)事人有利，對(duì)整個(gè)社會(huì)卻是有害的。交易雙方會(huì)在追求雙方共同的經(jīng)濟(jì)利益的交易過(guò)程中，將成本和費(fèi)用轉(zhuǎn)嫁給第三者或者整個(gè)社會(huì)，造成他人或整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)損失。這也是我國(guó)目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)中誠(chéng)信缺失最普遍的表現(xiàn)形式，如在商品市場(chǎng)中的知假買假行為、在證券市場(chǎng)中的幕后交易等。
第三，道德誠(chéng)信對(duì)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)行為中的約束是有限的。在封閉和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人們可以對(duì)未來(lái)的發(fā)展形成較為穩(wěn)定的預(yù)期。人們能夠在交往中保持誠(chéng)信，是因?yàn)槿藗冊(cè)谝院蟮慕煌锌梢垣@得的總收益比在當(dāng)前不誠(chéng)信獲得的收益更大，人們自發(fā)地在經(jīng)濟(jì)交往中保持道德誠(chéng)信是可能的。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，人們的經(jīng)濟(jì)環(huán)境是開(kāi)放的、廣泛的、復(fù)雜的和多變的，人們?cè)诋?dāng)前的交易中是否保持誠(chéng)信對(duì)以后的影響是難以預(yù)期的，而傳統(tǒng)的道德誠(chéng)信本身不具有硬性的約束。因而，人們?cè)诋?dāng)前的經(jīng)濟(jì)行為中如果因不誠(chéng)信所獲得的收益大于誠(chéng)信所帶來(lái)的收益，就有可能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中采取不誠(chéng)信的方式來(lái)獲取私利。這時(shí)，如果缺乏正式規(guī)則的制約，只是憑借傳統(tǒng)文化形成的誠(chéng)信道德標(biāo)準(zhǔn)去引導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)行為，其效果顯然是有限的。
傳統(tǒng)的道德誠(chéng)信，是人們?cè)陂L(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是與封閉的、穩(wěn)定的自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。雖然它對(duì)于提高個(gè)人的自身修養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)和諧具有一定的意義，但是，由于上述的局限性，它并不能較好地適用于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，我們不僅需要提倡道德誠(chéng)信，讓人們出于道義自覺(jué)遵守誠(chéng)信準(zhǔn)則，還必須加強(qiáng)誠(chéng)信的法制建設(shè)，從正式制度著手來(lái)約束人們的經(jīng)濟(jì)行為。
從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，正式的法律誠(chéng)信制度包括三個(gè)方面：法律誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn)，法律誠(chéng)信的懲罰機(jī)制和實(shí)施機(jī)制。首先，誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該統(tǒng)一，在同一行業(yè)中應(yīng)對(duì)所有的企業(yè)或個(gè)人都適用，不因企業(yè)的所有制不同、規(guī)模不同或地域不同而有所改變。也就是說(shuō)，“法律面前，人人平等”，只有首先做到這一點(diǎn)，誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn)才能得到有效的貫徹和執(zhí)行；其次，法律誠(chéng)信必須有有效的懲罰機(jī)制。有效的懲罰機(jī)制可以將保持誠(chéng)信的外部性內(nèi)在化，使人們?cè)谄浣?jīng)濟(jì)行為中充分考慮到不誠(chéng)信帶來(lái)的懲罰后果，提高不誠(chéng)信行為的經(jīng)濟(jì)成本，使其行為無(wú)利可圖，迫使其行為趨向守信。再次，法律誠(chéng)信必須有強(qiáng)有力的實(shí)施機(jī)制。強(qiáng)有力的實(shí)施機(jī)制是法律誠(chéng)信有效發(fā)揮作用的基本前提，它使失信承擔(dān)極高的風(fēng)險(xiǎn)，從而使任何不誠(chéng)信的行為都變得不劃算，從而有效地制止不誠(chéng)信行為。
就目前中國(guó)而言，出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)的原因在于中國(guó)在由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，一方面，傳統(tǒng)的誠(chéng)信道德倫理具有一定的局限性，難以適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要；另一方面，當(dāng)前法律誠(chéng)信制度的構(gòu)建與實(shí)施還有待于完善，存在滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題。現(xiàn)在，我們需要提倡誠(chéng)信，但這種提倡不應(yīng)僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)道德誠(chéng)信的回歸，而應(yīng)是大力加強(qiáng)法律誠(chéng)信的構(gòu)建，以及在法律誠(chéng)信基礎(chǔ)上的道德誠(chéng)信的重建。(東南大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授 王輝)
