我們每一個(gè)人，都可能成為走過小悅悅身邊的“路人”，請停下來，拉她離開街心；或伸出援手，將她抱離險(xiǎn)境。這是本分，更是底線
這是一段令人揪心的視頻。廣東佛山一個(gè)五金城里，兩歲女孩悅悅被一輛面包車撞倒、碾軋，接下來的幾分鐘，還有呼吸的悅悅孤零零地躺在路邊，18個(gè)路人先后經(jīng)過，但都當(dāng)沒看見，而其間悅悅又被一輛貨車碾軋。這令人心寒的一幕，直到拾荒阿姨陳賢妹經(jīng)過，將悅悅搬離街心、在高喊中驚動(dòng)了悅悅媽媽，才得以終止。此刻，瀕臨腦死亡的小悅悅，躺在醫(yī)院的重癥監(jiān)護(hù)室。
18∶1，多么讓人遍體生寒的數(shù)字！盡管有人曾因見義勇為被冤，盡管救人常不免帶來某些“麻煩”，但是，見死不救甚至用冷漠來助紂為虐，是在撕裂社會(huì)的良知底線，消解公眾靈魂深處的仁義善念。
是陳阿姨的出現(xiàn)和奮力施救，讓我們被冰凍的道德感有了一絲暖意。懷揣一顆善良的心、在看到孩子躺在馬路上抽動(dòng)的那一刻“只想著救人”的陳賢妹，讓我們有理由相信，這樁個(gè)案里的懸殊比例，并不能成為社會(huì)道德的代表。陳賢妹并不孤獨(dú)。我們完全可以舉出另外的個(gè)案，像勇敢地徒手接住墜樓女童的杭州“最美媽媽”吳菊萍；扶助摔倒老人、雖被冤枉卻依然無悔的南通大巴司機(jī)殷紅彬；還有合肥兩位農(nóng)婦以德報(bào)德的事例——主動(dòng)做好事讓老婆婆搭“順風(fēng)車”的農(nóng)婦劉士圣，不幸發(fā)生交通事故后主動(dòng)擔(dān)責(zé)，賠償對方，而老婆婆的兒媳李孝香善良寬容，堅(jiān)決拒收上萬元補(bǔ)償金。當(dāng)然，更不用說汶川特大地震之后的舉國相助和志愿者的馳援……在這些樸實(shí)的草根大眾心中，守望相助、扶危濟(jì)困，天經(jīng)地義。他們是這個(gè)社會(huì)里沉默的、平凡的、但善良的大多數(shù)。
公眾之所以如此關(guān)注“18∶1”的惡性事件，如此激憤于冷血路人的“旁觀心態(tài)”，因?yàn)樗^異常和觸目，將大眾的道德神經(jīng)觸碰得疼痛難忍。這種疼痛感在網(wǎng)友們的憤怒中體現(xiàn)得淋漓盡致，它與陳賢妹的出手相救一樣，體現(xiàn)出對生命的尊重、對善良的堅(jiān)守，蟄伏在草根大眾的心中，構(gòu)成社會(huì)道德的主流。
孔子說，禮失求諸野。中華民族的禮義廉恥，原本植根于最質(zhì)樸最底層的“草民”中間。路旁行人口似碑，不管是大是大非的價(jià)值判斷，還是急公好義、古道熱腸的民間道德，都是五千年文明史得以綿延不絕的重要支撐。基于此，我們一面對陳賢妹們的良知善行深深致敬，一面也必須對冷血的路人報(bào)以嚴(yán)厲譴責(zé)，他們對生命冷漠如斯，不僅是文明社會(huì)的恥辱，也讓文明古國蒙羞。
阻止道德的滑坡、托舉向善的力量，正成為今天我們這個(gè)社會(huì)必須面對的考題。這道考題不僅涉及道德的考問，也關(guān)乎文明社會(huì)的公民責(zé)任。在一些國家，見死不救甚至?xí)?gòu)成犯罪，英國的“見死不救罪”規(guī)定：如果涉嫌“沒有對涉險(xiǎn)人士予以協(xié)助”，將面臨法律的懲罰。在社會(huì)道德被嚴(yán)重污染的時(shí)刻，或者可以讓法律來拯救道德？
我們每一個(gè)人，都可能成為走過小悅悅身邊的“路人”，請停下來，拉她離開街心；或伸出援手，將她抱離險(xiǎn)境，這是本分，更是底線……（李泓冰）
