近段時(shí)間以來(lái),媒體頻頻爆出關(guān)于道德的種種負(fù)面新聞,引起各界人士的極大震動(dòng)。人們?cè)趩?wèn):中國(guó)的社會(huì)道德?tīng)顩r如何,是不是遭遇了“道德寒冬”,正在道德滑坡?對(duì)此,我們必須高度重視,慎重對(duì)待。除了對(duì)于每個(gè)具體事件都仔細(xì)了解,認(rèn)真處置,汲取教訓(xùn),改進(jìn)工作之外,還必須運(yùn)用唯物辯證法,以科學(xué)和理性的態(tài)度,分析我國(guó)道德建設(shè)的形勢(shì),在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,找出解決問(wèn)題的途徑,促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的發(fā)展。
一
社會(huì)道德聯(lián)系著整個(gè)人類(lèi)社會(huì),從這一池水里又可以窺見(jiàn)世界風(fēng)云。也許當(dāng)我們縱觀歷史,放眼世界,并且初步地把握了道德進(jìn)步的規(guī)律之后,就能更科學(xué)、更理性地看待當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的形勢(shì)。
人類(lèi)道德文明發(fā)展的道路,從來(lái)都不是平坦的、直線的,特別是在每次社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí),往往都要經(jīng)歷一番“道德的陣痛”。從原始社會(huì)末期私有制的出現(xiàn),曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的“從純樸的道德高峰上跌落下來(lái)”;到資本主義制度的出現(xiàn),又一次的道德滑落,都使人體會(huì)到了這一點(diǎn)。處于19世紀(jì)中期的馬克思感慨地說(shuō):“在我們這個(gè)時(shí)代,事物好像都包含有自己的反面。……技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。” 恩格斯從1844年9月開(kāi)始,在21個(gè)月的時(shí)間內(nèi)調(diào)查研究了英國(guó)的狀況,包括工人階級(jí)的道德?tīng)顩r。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)里,他揭露當(dāng)時(shí)的英國(guó)“到處是騙局”,食品(糖、茶、咖啡、煙、面粉)、煙草、衣服、磁器,商品的質(zhì)和量,都充滿了欺騙,秤和尺的不準(zhǔn)。社會(huì)上出現(xiàn)了“每一個(gè)人在追逐私人利益時(shí)的這種可怕的冷淡、這種不近人情的孤僻”。“每一個(gè)人的這種孤僻、這種目光短淺的利己主義是我們現(xiàn)代社會(huì)的基本的和普通的原則”。
日本也是一樣,從“明治維新”,直到二戰(zhàn)以后,不少有識(shí)之士也都在嘆息,“日本曾以君子之國(guó)而自居。但戰(zhàn)敗后社會(huì)的混亂程度可謂慘不忍睹:黑市交易趨于半公開(kāi)化;人們對(duì)于罪惡之事司空見(jiàn)慣;對(duì)盜竊等犯罪行為不足為奇;虛假報(bào)告成為政治的依據(jù);偽造的申報(bào)單竟然成為經(jīng)濟(jì)指標(biāo)等等。”“在這種世風(fēng)之下,即使大聲疾呼‘遵守道義’,又有誰(shuí)會(huì)傾聽(tīng)呢?”
一向以重道崇德而自豪的文明古國(guó)中國(guó),仍然還是這樣。在辛亥革命之前直到五四運(yùn)動(dòng)之后,許多敏銳的知識(shí)分子都感受到了這個(gè)轉(zhuǎn)型的道德“陣痛”。從章太炎發(fā)現(xiàn)“俱分進(jìn)化論”,感嘆“知識(shí)愈進(jìn),權(quán)位愈申,則離道德愈遠(yuǎn)”,到魯迅等人熱烈討論中國(guó)的“國(guó)民性”,勇敢地揭露道德上的丑惡,都是這種情況的反映。
面對(duì)社會(huì)道德在轉(zhuǎn)型時(shí)期的波折,歷史上的諸多有識(shí)之士,特別是馬克思主義者,沒(méi)有焦灼、沖動(dòng),更不只是嘆息,悲觀,而是清醒地看待,理性地分析,探索解決這些問(wèn)題的道路和方法。對(duì)于19世紀(jì)英國(guó)工人階級(jí)中的非道德現(xiàn)象,恩格斯指出,那些正是英國(guó)“當(dāng)權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)極端自私自利的政策和全部行為的必然后果”。他堅(jiān)定地認(rèn)為,雖然我們至今“還沒(méi)有越出階級(jí)道德”,但是,“在道德方面也和人類(lèi)知識(shí)的所有其他部門(mén)一樣,總的說(shuō)是有過(guò)進(jìn)步的。”歷史證明了恩格斯的遠(yuǎn)見(jiàn),后來(lái)英國(guó)的社會(huì)道德,盡管由于資本主義制度的病根未除,還有許多道德問(wèn)題,但是與19世紀(jì)中后期相比較,還是有著不小的進(jìn)步。
反觀中國(guó),近60年來(lái)我們連續(xù)經(jīng)歷了三次偉大的歷史性轉(zhuǎn)變,這就是從半殖民地半封建社會(huì)到民族獨(dú)立,人民當(dāng)家作主新社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)變,從新民主主義革命到社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史性轉(zhuǎn)變,從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的歷史性轉(zhuǎn)變。在這么短的時(shí)期內(nèi),在我們這個(gè)有著十多億人口的超大國(guó)家里,進(jìn)行了如此巨大的轉(zhuǎn)變,其艱巨性、復(fù)雜性、繁重性,世所罕見(jiàn)。而在這些偉大的歷史轉(zhuǎn)變中,也時(shí)時(shí)處處伴隨有社會(huì)道德方面的轉(zhuǎn)變。
而且與物質(zhì)文明建設(shè)相比,甚至與經(jīng)濟(jì)政治等變化相比,人們思想道德的轉(zhuǎn)變要更為深入,更加細(xì)致,所需要的時(shí)間也更為長(zhǎng)遠(yuǎn)。我們慶幸在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,我們的這些歷史轉(zhuǎn)變都非常順利,在思想道德上也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)像英國(guó)、日本那樣的轉(zhuǎn)型陣痛,但是我們也清醒地意識(shí)到,傳統(tǒng)私有制和私有觀念的勢(shì)力,特別是幾千年來(lái)小生產(chǎn)者思想道德的影響,頑固地盤(pán)踞在我們的頭腦里,不會(huì)輕易退去;西方資本主義思想道德的強(qiáng)勢(shì)侵入,經(jīng)?；臃?頗具誘惑力。再加之我們國(guó)家原來(lái)的底子薄,經(jīng)濟(jì)文化不夠發(fā)達(dá),尤其是社會(huì)轉(zhuǎn)變出現(xiàn)的大變革中出現(xiàn)新矛盾、新問(wèn)題,各種社會(huì)管理制度不健全,管理者的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Ω簧?這些都會(huì)反映在人們的思想道德上,或者以社會(huì)道德的形式表現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)角度講,道德建設(shè)中出現(xiàn)一些失誤和毛病,甚至出現(xiàn)局部滑坡現(xiàn)象,并不奇怪。
唯物史觀告訴我們:道德只是社會(huì)的上層建筑,歸根到底要受社會(huì)關(guān)系決定。不是道德決定社會(huì)發(fā)展,而往往是社會(huì)發(fā)展決定著社會(huì)道德的發(fā)展,決定著它的水平和高下。一個(gè)壞的社會(huì),怎么也不會(huì)提升起好的社會(huì)道德水平;同樣,一個(gè)健康發(fā)展的社會(huì),也決不會(huì)允許其道德水平長(zhǎng)期跌落到它所允許的標(biāo)準(zhǔn)之下,它會(huì)采取必要的措施和手段,改善其道德?tīng)顩r,提升人們的道德水平。
當(dāng)前我國(guó)各界人士對(duì)于各種非道德現(xiàn)象的高度義憤,表現(xiàn)出的這種對(duì)于非道德現(xiàn)象的“零容忍”，正是出于對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的高度關(guān)注，是一種新的文化自覺(jué)；而十七屆六中全會(huì)關(guān)于推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的決議，也正是反映和代表了廣大人民的意愿和要求，采取的加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的重大決策和重要步驟。
二
評(píng)論道德的滑坡和爬坡，首先要清楚什么是道德，它的內(nèi)含和外延。道德是一種從善惡的角度，用知、情、意來(lái)表現(xiàn)和增進(jìn)人與人之間關(guān)系的社會(huì)文化現(xiàn)象，又是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上，用以調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，是個(gè)內(nèi)容非常豐富，外延相當(dāng)寬廣的概念。它包括著人們之間的道德關(guān)系、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范、道德實(shí)踐(包括道德評(píng)價(jià)、道德行為、道德教育和培養(yǎng))等等。即使以社會(huì)道德而論，也包括著例如家庭道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德和個(gè)人品德等等許多方面，在各個(gè)領(lǐng)域里，又分別有著許許多多的具體規(guī)范。要知道，就在這些具體的準(zhǔn)則和規(guī)范之間，不但許多是不協(xié)調(diào)、不同步的，例如仁愛(ài)與智慧，進(jìn)取與遵紀(jì)，而且它們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)期的社會(huì)道德?tīng)顩r和水平里，所占據(jù)的地位和份額也是不同的。有的時(shí)代強(qiáng)調(diào)這幾點(diǎn)，另一個(gè)時(shí)代又重視另外幾點(diǎn)。
其次，也必須考慮道德的主體，就是人的復(fù)雜狀況。人類(lèi)社會(huì)更是個(gè)極其復(fù)雜的組合，其中包括各個(gè)階級(jí)、階層、民族、社會(huì)集團(tuán)，他們之間在道德上的差別很大；具體到每個(gè)人，由于其出身、經(jīng)歷不同，知識(shí)、水平、職業(yè)、教養(yǎng)種種的差異，尤其是在不同的社會(huì)和時(shí)代里，即使同一個(gè)人，他的道德水平和道德表現(xiàn)也會(huì)有差別和不同。
由此可見(jiàn)，人們要判定某個(gè)社會(huì)，或某個(gè)時(shí)期社會(huì)道德水平的高下起落，是個(gè)極其困難的問(wèn)題。至今也沒(méi)有什么人能夠制定一個(gè)測(cè)量社會(huì)道德水平高下的標(biāo)準(zhǔn)體系。我們不能根據(jù)某一標(biāo)準(zhǔn)、某一尺度確定社會(huì)道德水平滑坡，還是爬坡。例如，我們不能由于現(xiàn)今的某些社會(huì)腐敗、誠(chéng)信缺失，就斷定我們?nèi)鐣?huì)的道德敗壞；它們畢竟只是在某些部門(mén)、某個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題。更不能由于少數(shù)人麻木泠淡，見(jiàn)危不救而判定全社會(huì)的道德滑坡，因?yàn)檫@也只是極少數(shù)人的表現(xiàn)，代表不了全國(guó)人民的道德水平。對(duì)于我國(guó)當(dāng)前社會(huì)道德?tīng)顩r，必須以唯物辯證法作指導(dǎo)，堅(jiān)持全面地觀察，在把握全局時(shí)，還必須分清樹(shù)木和森林、主流和支流，不要從片面性的前提，得出普遍性的結(jié)論。
如果全面地觀察我國(guó)的社會(huì)道德?tīng)顩r，我們就會(huì)得出結(jié)論，中國(guó)目前的社會(huì)道德存在著種種道德失范現(xiàn)象，有些甚至是改革開(kāi)放以來(lái)更加嚴(yán)重的，例如官場(chǎng)中有腐敗，商場(chǎng)里缺誠(chéng)信，公眾場(chǎng)所里有自私和冷漠，然而這一切都還只是局部的；改革開(kāi)放使得中國(guó)人民更加積極進(jìn)取、奮發(fā)向上，自信自強(qiáng)。絕大多數(shù)中國(guó)人民是熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，勤勞樸素、誠(chéng)實(shí)善良的，這些才是社會(huì)的主流。不但從我們各個(gè)地區(qū)、單位里，每年評(píng)選出來(lái)的道德模范身上可以看到道德的光彩，更可以從我們每個(gè)人的日常生活里，隨時(shí)能夠感受和體會(huì)到“還是好人多”。不然何以在遇到自然和社會(huì)災(zāi)害面前，會(huì)出現(xiàn)那樣多的“一方有難，八方支援”的局面；何以全國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)會(huì)如此飛速發(fā)展，綜合國(guó)力會(huì)這樣大幅躍升？改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的進(jìn)步，民族的振興，背后有著強(qiáng)大的思想道德力量的支撐。一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)生如此偉大的發(fā)展變化，取得如此偉大的成績(jī)和進(jìn)步，離開(kāi)了廣大人民思想道德的力量是難以想象的。
三
談?wù)撐覈?guó)道德建設(shè)的形勢(shì)，究竟是“滑坡”還是“爬坡”，都會(huì)涉及到一個(gè)“道德之坡”概念。這個(gè)“坡”又是什么呢？其實(shí)它就是由時(shí)代決定的，需要建立和堅(jiān)持的先進(jìn)的道德規(guī)范體系，這是我們觀察和衡量社會(huì)道德水平的標(biāo)尺，也是人們思想道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。今天，我們中國(guó)人民需要的道德之“坡”，既不是西方的資本主義道德，更不是我國(guó)古代的封建主義道德，而是與人類(lèi)文明和我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)相承接的，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。它集中地體現(xiàn)在我們的社會(huì)主義核心價(jià)值體系里，體現(xiàn)在社會(huì)主義榮辱觀上。
我們看到，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀，是以馬克思主義作指導(dǎo)，在承接了人類(lèi)傳統(tǒng)文明和東西方優(yōu)良道德的基礎(chǔ)上，在我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。例如它所堅(jiān)持的集體主義原則，其理論根據(jù)就是馬克思主義唯物史觀的基本原理，人的本質(zhì)在其“現(xiàn)實(shí)性”上，乃是“社會(huì)關(guān)系的總和”，而不是什么抽象的“人”或“個(gè)人”。從這里出發(fā)，它最科學(xué)地解決了集體與個(gè)人的辯證關(guān)系：二者相互依存，相互促進(jìn)；既反對(duì)漠視個(gè)人和個(gè)人利益的“虛幻”集體，也不贊成盲目的、極端個(gè)人主義。主張當(dāng)二者發(fā)生尖銳沖突，無(wú)法調(diào)和的情況時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集體利益，因?yàn)闅w根到底，集體利益代表著更多的個(gè)人利益，以及包括著犧牲者之利益在內(nèi)的，個(gè)人的根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。歷史證明，正是集體主義原則保障了我們隊(duì)伍的步伐一致，使我們的事業(yè)從勝利走向勝利。
還在改革開(kāi)放之初，鄧小平同志就高瞻遠(yuǎn)矚地提出，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，要物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，而且兩手都要硬。提出要培養(yǎng)“有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律”的人才。三十多年來(lái)，我們黨一直重視思想道德建設(shè)，黨中央1996年作出《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，2001年又印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，直到2006年的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，正式提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在此期間，黨中央還曾多次作出關(guān)于未成年人、大學(xué)生思想道德建設(shè)等等決議，都產(chǎn)生了重要影響，發(fā)揮了很大的作用。應(yīng)當(dāng)指出，確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀，樹(shù)立了社會(huì)主義道德建設(shè)這個(gè)坡，本身就是我國(guó)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的一大貢獻(xiàn)，一大勝利，它是我們多年來(lái)辛勤工作的結(jié)果，也為未來(lái)的工作指明了方向和道路。這些事實(shí)都證明，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民一直在探索和攀登這個(gè)社會(huì)主義道德建設(shè)之“坡”。
回顧幾十年來(lái)社會(huì)主義道德建設(shè)所走過(guò)的道路，我們可以自豪地說(shuō)，我們正在曲折的道路上前進(jìn)。盡管偶有滑坡，但是我們正在不斷制止滑坡的情況下堅(jiān)持爬坡。一方面成績(jī)巨大，我們可以滿懷信心；另一方面，問(wèn)題和困難還有不少，任重道遠(yuǎn)，我們還要謙虛謹(jǐn)慎，做好工作。我們堅(jiān)信，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，我們國(guó)家的道德?tīng)顩r一定會(huì)越來(lái)越好。陳瑛
