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◎ 張 永 時下，一些電視臺的“征婚交友”類節(jié)目，引起社會的廣泛關注，也受到人們的批評質疑。其實，圍繞“征婚交友”類節(jié)目“火爆”而展開的討論，不僅僅是所謂電視節(jié)目娛樂化現(xiàn)象的問題，更是應當持有什么樣的婚戀觀的問題。一些節(jié)目的問題，正是出在對婚戀觀的誤導上。 婚戀觀是人們在其所處社會歷史條件下，對婚戀本質和婚姻幸福的認識和反映，其具體內(nèi)容具有現(xiàn)實的合理性。不同階層、不同經(jīng)歷和追求的人，其婚戀觀是不同的。正確的婚戀觀可以促進和保障人們對婚姻的規(guī)劃建立在堅實可靠的基礎上，行進在符合人類幸福規(guī)律的軌跡上，從而成為婚戀當事人婚姻幸福的保障；不正確的婚戀觀則往往不能認識婚戀幸福的本質，使人們誤以為海市蜃樓即是真實的世界，讓人凝眸癡望的是夢中虛幻的幸福，而待夢醒，留下的只能是淚眼婆娑。 一、婚戀對人生的意義 雖然我們很容易在現(xiàn)實生活和文學作品里體驗到戀愛婚姻的浪漫，但是歷史地看，人們的婚戀行為有著十分實用的社會功能。作為人類社會和個人人生的重大事件，婚戀具有如下的功能： 第一，實現(xiàn)生理需要的功能。人類有男女之別，動物有雌雄之分。人雖然是自然界進化的最高成果，但性別的意義同動物有著近乎相同的內(nèi)容。但是，這并不意味著人類兩性結合的層次同動物是完全一樣的。人類個體的成熟雖然需要兩性之間的交往、結合，但它具有動物完全不具備的情感內(nèi)容，這就是人類經(jīng)過長期的進化發(fā)展，兩性之間通過愛情，彼此傾慕，通過婚姻組織家庭的形式，達到身體的結合。 第二，傳宗接代的功能。我們知道，人類最初的繁衍方式與動物是完全相同的，在母系氏族社會中，人們經(jīng)歷了“只知其母，不知其父”的階段。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，人們有了財產(chǎn)支配和財產(chǎn)繼承的需要，相對固定的婚姻關系在這種情況下隨之產(chǎn)生。在私有制下，雖然存在一夫多妻、一妻多夫的情況，但是由于人們通過婚姻組成了家庭，家庭不論是作為生產(chǎn)單位還是生活單位，都成為組成社會的不可缺少的細胞，其血緣關系和傳承脈絡得以清晰。即使在現(xiàn)代社會，大多數(shù)人的戀愛也是與結婚生子相聯(lián)系的。 第三，改善自身生活條件的功能。通過聯(lián)姻改善自己或家庭的生活條件和處境，是私有制下和現(xiàn)代社會中毋庸諱言的功能。這是人們考慮婚戀時與追求幸福的欲望聯(lián)系最為緊密的功能。在許多國家和民族的婚俗中，都有要彩禮的行為，男方是否能夠給得起女方彩禮、給彩禮的多寡，一方面顯示了男方家庭的生活條件，另一方面也能夠起到改善女方家境的作用。另外，在談婚論嫁時，女方往往注重男方的家庭財產(chǎn)情況。有句俗語叫做“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”，講的就是女方希望能夠嫁得一個衣食無憂的家庭，過安穩(wěn)日子的心理。 既然婚戀有如此重要的功能，又是涉及不同個體和家庭的事情，就需要使男女雙方或其家庭相互溝通、了解。在歷史上和現(xiàn)實生活中，男女談婚論嫁的方式概括起來主要有三種： 第一種，兩情相悅，自由戀愛。“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”在一些民族風俗中，至今還保存著傳統(tǒng)的傳情形式，如對歌、拋繡球等。古今中外，傳誦著不可勝數(shù)的男女兩情相悅、追求自由戀愛的故事。如《羅密歐與朱麗葉》、《梁山伯與祝英臺》，婦孺皆知，膾炙人口。在現(xiàn)代社會，由于女性的解放和男女平等的廣泛實現(xiàn)，尊重個性、尊重人權的民主氛圍越來越濃厚，通過兩情相悅而自由戀愛、走向婚姻、組成家庭更是成為絕大多數(shù)青年男女的必由之路。 第二種，父母之命，媒妁之言。這是封建時代的典型婚配方式。封建時代及此前的奴隸社會中，婚姻往往不被看作是男女兩性個人的事，而被看作是家庭或家族的事，因此，婚姻的締結往往不是由當事人自己決定，而是由雙方家長包辦。因此，沒有戀愛婚姻的自由可言，男女青年的戀愛追求，往往以悲劇告終。現(xiàn)代社會，父母包辦型的婚姻越來越不具典型性。 第三種，婚介搭橋，雙方有意。雖然現(xiàn)代社會中人們的戀愛方式更多的是自由戀愛。但是，由于人們工作和生活的圈子有限，接觸到的適齡男女也不一定投緣，因此，各種形式的婚介在人們的婚戀行為中發(fā)揮著重要作用。這些婚介有熟人圈子的牽線，有婚姻介紹所的搭橋，還有電視、電臺婚戀節(jié)目提供的平臺，使適齡男女在選擇自己的另一半時有了更為廣闊的視野。 婚戀的功能和實現(xiàn)婚戀的方式反映了婚戀對于人生的意義及其重要性。概括而言，婚戀是個體實現(xiàn)完整人生的必要形式，沒有婚戀，沒有兩性的結合，人生是不完滿的。同時，婚戀也是人類實現(xiàn)健康繁衍的必要形式，是個體所承擔的天賦使命。換個角度來說，婚姻是個體走向新生活的選擇和接納行為，是從一個血親圈子走向另一個血親圈子的流動形式。它是同個體及血親團體的現(xiàn)實利益和未來發(fā)展緊密相關的?；閼贍可娴絻蓚€人、兩個家庭，并且會產(chǎn)生新的生命。這一性質凸顯了婚戀的社會功能和責任。因此，在多種可能的情況下，如何使人生的這一重大選擇能夠有利于個體與家庭的幸福，是十分重要的。 二、幸?；橐龅谋憩F(xiàn) 什么樣的婚姻是幸福的呢？換句話說，幸福婚姻有哪些表現(xiàn)呢？這既是一個歷史的現(xiàn)實問題，也是一個理論問題。說它是歷史的現(xiàn)實問題，是因為人生活在社會中，由于各自的生活環(huán)境、個人經(jīng)歷、追求志向的差異，不同的人對幸福有各自的理解。有人對幸福的理解偏重于感官的快樂和一時的心理感受。在個人短暫心理感受的層面上，很難界定一個統(tǒng)一的標準。但是，盡管如此，幸?；橐鼋K歸有公認的構成要素和表現(xiàn)，這就是需要理論從人們千百年來的婚戀實踐中總結出可供借鑒的規(guī)律。筆者認為，幸福是對生活狀態(tài)和過程的整體的綜合的評價，是一種精神上心曠神怡的境界或符合一定意義的穩(wěn)定的生活境況。在這個意義上可以說，幸?；橐黾斜憩F(xiàn)為家庭關系的和諧。換句話說，在婚戀中，和諧與幸福是同義語。 （一）幸?；橐霰憩F(xiàn)為家庭中夫妻關系的和諧 夫妻關系是家庭關系的核心。幸福美滿的家庭生活首先基于和諧的夫妻關系，沒有夫妻關系的和諧就不會有婚姻的幸福。夫妻關系的和諧表現(xiàn)為： 第一，夫妻雙方相互欣賞和尊重。絕大多數(shù)夫妻都是從相互傾慕、欣賞和尊重的戀愛階段走過的。無論是“郎才女貌”，還是才貌雙全，沒有相互的欣賞和尊重，很難執(zhí)子之手，步入婚姻的殿堂。婚姻中，相互欣賞同樣是必須的，它是幸?；橐龅牟豢苫蛉钡脑亍；橐鲋械南嗷バ蕾p和尊重表現(xiàn)為對對方所表現(xiàn)的才能的鼓勵和贊賞，對對方的個性、雙方差異性的東西能夠包容和尊重，特別是在人格上，夫妻雙方平等對待。 第二，夫妻雙方相互體貼和扶助?，F(xiàn)代家庭，夫妻雙方往往承擔著社會和家庭的雙重角色，工作和生活的壓力往往會伴隨著左右，而且，身體和心理上的不適也是經(jīng)常出現(xiàn)在夫妻身上的問題，因此，在共同的生活中，夫妻之間的相互體貼和扶助就是幸?；橐龅闹匾憩F(xiàn)了。 第三，夫妻雙方相互忠誠和包容。感情生活是夫妻關系的重要組成部分，感情上的彼此忠誠，是和諧夫妻生活的前提條件。沒有了忠誠的婚姻，肯定不是幸福的婚姻。同時，夫妻生活在同一個屋檐下，作為個體，彼此之間不可能沒有磕磕絆絆，因此，相互間的包容也是幸?；橐龅闹匾蛩?。 當然，夫妻關系的和諧并不是自然而然實現(xiàn)的。和諧幸福的夫妻關系需要男女雙方的共同經(jīng)營和構建。這是因為夫妻雙方婚前來自不同的家庭，他們的生活環(huán)境、生活方式、思維方式等方面肯定存在差異，造成他們具體行為方式的某些不同，都會對夫妻關系的和諧造成障礙。如果說戀愛中的男女關系充滿了理想和激情的話，那么，婚姻中的夫妻關系則要現(xiàn)實得多。青年男女從朝思暮想渴望同對方朝夕相處，到實實在在地生活在一起；從處于激情和光暈中的欣賞和愛慕，到彼此在生活中全方位的親密接觸，從前認識不到或感受不深的東西變得清晰起來，因而會對男女之間的關系產(chǎn)生微妙的影響，處理不好的話，會對婚姻甚至人生造成消極影響。因此，在婚姻中承認和尊重彼此的差異性，并在相處中處理好這種差異性，使得夫妻關系處于和諧狀態(tài)是十分重要的。 （二）幸?；橐霰憩F(xiàn)為家庭親子關系的和諧 人們通過婚姻的形式組成家庭，生兒育女。親子關系是絕大多數(shù)婚姻由夫妻關系所必然衍生的關系，是家庭關系的重要組成部分。因此，幸?；橐龅牧硪恢匾憩F(xiàn)就是親子關系的和諧。 親子關系和諧的第一個表現(xiàn)是父母如何對待子女。 首先，父母對子女有健康正面的影響，使其具有健康的人生觀和健康的心理。人們常說，父母是子女人生的第一位老師，他們的言談舉止對孩子的影響是終生的。父母對子女進行道德人格的潛移默化的教育，特別是要從小進行，循序漸進地教導。一方面要注意言傳身教、以身作則，另一方面要采取孩子樂于接受的形式，寓教于樂、寓教于常，以達到“潤物細無聲”的效果。 其次，善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)子女的個性愛好，不把自己的想法強加于子女。在家庭中，經(jīng)常碰到這樣的現(xiàn)象：由于父母曾經(jīng)擁有的一些理想抱負沒有實現(xiàn)，就希望自己的兒女能夠替自己實現(xiàn)；或者因為父母自己有很優(yōu)越的地位，也希望子女能夠按照自己給出的規(guī)劃發(fā)展，達到跟自己一樣的成就或者超過自己。這樣往往會造成一些家庭的悲劇。同時，父母等長輩也常常不顧子女成長的階段特點，原封不動地、不容置疑地把自己的生活經(jīng)驗教給子女，希望他們接受。但是，常常事與愿違。因為許多人生經(jīng)驗即使能夠傳授，但是，若要它被接受，被教導者必須親身經(jīng)歷了人生的那個階段才行。思想與年齡是同時演化的，有些德性和智慧是與肉體的衰老關聯(lián)著的。因此，父母對孩子的引導和教誨，要以不傷害孩子的思想、情操、性情，有利于他們的健康成長為前提。 親子關系和諧的另一方面的表現(xiàn)是子女如何對待父母。 在中國傳統(tǒng)道德中，把子女對父母的行為規(guī)范概括為“孝”。在現(xiàn)代條件下，人倫規(guī)范在內(nèi)容上必須反映時代的特色，對傳統(tǒng)道德的內(nèi)容和形式加以批判繼承，去除其封建性的消極的糟粕的內(nèi)容，繼承其反映人類共同進步精神的內(nèi)容，創(chuàng)建反映新時代精神的人倫道德。 首先，子女尊敬父母長輩。對父母長輩的尊敬表現(xiàn)在許多方面。比如在語言態(tài)度上的恭順、不頂撞，在行為上的有禮貌等。對父母長輩的孝，不僅表現(xiàn)在為其做事和酒食上先奉，最重要的是同時要表現(xiàn)出由衷的愉悅容色。這是因為，“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”（《禮記·祭義篇》）孟子也說：“孝之至，莫大于尊親。”（《孟子·萬章上》）中國傳統(tǒng)倫理中關于以敬統(tǒng)帥子女之孝的思想在今天仍是值得推崇的。 其次，贍養(yǎng)親長。贍養(yǎng)父母既是子女的道德義務，也是公民的法律義務。在現(xiàn)代社會中，養(yǎng)親已經(jīng)主要不再是經(jīng)濟上奉養(yǎng)父母長輩，因為許多老年人通過領取退休金或養(yǎng)老金，在經(jīng)濟上已經(jīng)不再是沒有依靠。但是，老年人精神上對于子女關心的需要，卻是兒女不容忽視的。幾年前，一首《?；丶铱纯础返母枨榱酥袊拇蠼媳?，就是這種親情需要的反映?，F(xiàn)在，許多地方存在的“空巢老人”現(xiàn)象，值得許多做子女的反思和警醒。 三、正確的婚戀觀何以能夠保障婚姻幸福 在現(xiàn)實生活中，人們在擇偶時，常常處于愛情還是物質條件何者優(yōu)先的選擇中。有的人把物質生活的優(yōu)越和享受作為幸福婚姻的首要條件，只要滿足了物質條件的要求，寧愿過“在寶馬車里哭泣”的生活。也有人簡單地強調婚姻以愛情為基礎，譴責一切在婚戀中考慮經(jīng)濟因素的行為。這兩種觀點都是不可取的。更多的人對于婚戀還是有著比較正確的理性的認識的。比如，據(jù)《上海80后新生代婚戀觀調查》顯示：近八成被訪者認為“愛就是承諾和責任，同甘共苦，不離不棄”；34.1%的人表示“只要相愛，其他條件可以不考慮”，54.9%的人表示“既要相愛，又要對方各方面條件好”；僅有6.7%的80后表示會在“談不上愛情”或“沒有愛情”的情況下結婚。 當然，幸?；橐鲭x不開一定的物質條件。對物質條件的要求是自古以來人們在談婚論嫁時都要提及的，并不是只有到了現(xiàn)代社會才得以突出。所不同的是，其要求的具體內(nèi)容隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，產(chǎn)品的豐富而有所差異。而且，隨著時代的發(fā)展，社會環(huán)境的寬松，傳播媒介的發(fā)達，這種要求更顯得傳播廣泛，影響更加直接。應該指出的是，在婚戀中，必要的物質生活條件的考慮是必然的，也是必要的。世界上沒有在真空中、靠餐風飲露而生活的人，人們在現(xiàn)實生活中的任何考慮，都是有其現(xiàn)實基礎的。離開一定的物質基礎，婚姻生活不可能是真正幸福的。 但是，對于婚姻的物質基礎強調到無以復加的地步，認為只有物質享受才是婚姻幸福的真諦，則是對婚姻幸福的完全無知和幼稚至極。這一點，即使是封建時代的女性也看得極為清楚?！都t樓夢》中林黛玉的侍女紫鵑對林黛玉說過這樣的話：公子王孫雖多，那一個不是三房四妾，今兒朝東，明兒朝西？娶一個天仙來，也不過三夜五夕，也丟在脖子后頭了，甚至于為妾為丫頭反目成仇的。……豈不聞俗語說：“萬兩黃金容易得，知心一個也難求。”現(xiàn)在媒體上充斥的一些婚戀節(jié)目中，一些青年男女赤裸裸地張揚拜金主義的大旗，炫耀富有，追求享樂，其言論和對婚戀現(xiàn)象的認識，不但有悖社會倫理，而且還不及封建時代的丫鬟。 任何社會任何家庭的財富都不是憑空而來的，也不是萬世不竭的。女性的經(jīng)濟地位的獨立，已經(jīng)被歷史證明是保證女性社會地位、家庭地位的重要前提，從而也是保證女性婚姻幸福的條件。在傳統(tǒng)社會，女性只是家庭的附屬品，沒有經(jīng)濟的獨立權、沒有受教育權、沒有獨立性。中國古代關于女性“三從四德”的規(guī)范，就是女性沒有地位，不可能擁有真正的家庭幸福的佐證。歷史證明，只要婦女擺脫不了家庭中的附屬地位，不能參加社會勞動，沒有獨立的經(jīng)濟收入，只是幻想著依靠社會的進步和男性的寵愛，就可以獲得與男子平等的地位，就可以得到婚姻的幸福，是不可能的。多少世紀以來，女性為爭得自己的經(jīng)濟獨立和人格獨立付出了艱苦卓絕的努力。新中國成立以來，我國婦女地位的提高，一方面是由于人民共和國賦予其與男性平等的法律地位，另一方面則是由于婦女的普遍參加社會經(jīng)濟生活，具有獨立的經(jīng)濟收入，是家庭物質生活條件的直接創(chuàng)造者?，F(xiàn)在一些青年女性，以嫁入豪門做全職太太為生活的目標，幻想著靠丈夫及其家庭豢養(yǎng)的幸福生活，以為這樣的相夫教子模式是人生的最大幸福?？峙轮皇浅了谧约壕幙椀拿缐舻钠酆逯?，一旦夢醒已經(jīng)身處難以忍受的苦刑之下。 婚戀的幸福離不開一定的物質生活條件，但并不是有了優(yōu)越的物質生活條件就一定可以保證婚姻的幸福?；橐鲂腋５幕A在于愛情。愛情因為是在男女人格平等基礎上產(chǎn)生的，因而保證了夫妻關系的和諧、親子關系的和諧、親長關系的和諧，也就是說，保證了婚姻的幸福。因此，追求婚姻幸福的人們，千萬不要一葉障目，舍本逐末，到頭來弄個南轅北轍，耽誤了青春，放逐了幸福的婚姻。 （作者：當代出版社副總編） |
