六親效舜家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀
菏澤虞舜文化研究會(huì) 倪顯偉
摘要：“虞舜文化”是中國(guó)歷史上以“舜”為代表的一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。舜被稱(chēng)為“五帝”之一，是一個(gè)具有傳奇色彩的人物。舜是一位睿智、仁愛(ài)、勤政的君王，其治國(guó)的思想與實(shí)踐為后世所銘記。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國(guó)在世界上的地位日益提高，其文化在世界范圍內(nèi)的影響力日益增強(qiáng)。正是在這種情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的一部分——“效舜文化（效法虞舜，內(nèi)圣外王。）”正日益蓬勃發(fā)展，其文化的核心價(jià)值，也就日益引起了社會(huì)的高度重視。舜說(shuō)：家有六親，父母兄弟妻子?！靶次幕睆墓胖两駛涫芡瞥纭９艜r(shí)，孔子祖述堯舜；顏回一生效舜；孟子說(shuō)無(wú)他，效舜而已。當(dāng)代，馬克思說(shuō)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和；毛主席說(shuō)六億神州盡舜堯；習(xí)主席說(shuō)我們要努力推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。文章從虞舜家文化的起源、核心內(nèi)涵入手，對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理。通過(guò)效舜文化的影響、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)踐意義等四個(gè)層面的論述，論述了虞舜文化所具有的獨(dú)特魅力。
關(guān)鍵詞：六親效舜；家文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀
1.虞舜文化的概述
1.1.虞舜其人其事及影響力
在史書(shū)中，三皇之說(shuō)有六個(gè)版本，其中最普遍的觀點(diǎn)，是認(rèn)為三皇即為燧人、伏羲和神農(nóng)氏。至于“五帝”究竟是誰(shuí)，也有不同的觀點(diǎn)，其中，歷史學(xué)者認(rèn)為“黃帝”，“顓頊”，“帝嚳”，“唐堯”和“虞舜”是最有代表性的。從這一點(diǎn)可以看出，舜是三皇五帝中的一位。舜二十歲時(shí)以孝顯名，三十歲時(shí)被四岳舉薦為官，其后又任司徒、司馬、司空等二十年，五十歲的時(shí)候當(dāng)了攝政帝，又當(dāng)了五十年的皇帝，后來(lái)去南方巡視的時(shí)候死于蒼梧之野，葬于江南九嶷山。在中國(guó)古代，舜帝是一位非常有道德的君王，他處事謹(jǐn)慎，睿智，文雅，有謀略，性格溫和，體恤民情。舜帝勤勉地管理國(guó)家，使國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)良好。舜說(shuō)：家有六親，父母兄弟妻子?！靶次幕睆墓胖两駛涫芡瞥纭９艜r(shí)，孔子祖述堯舜；顏回一生效舜；孟子說(shuō)無(wú)他，效舜而已。當(dāng)代，馬克思說(shuō)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和；毛主席說(shuō)六億神州盡舜堯；習(xí)主席說(shuō)我們要努力推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。
1.2.虞舜文化的內(nèi)涵
“虞舜文化”指的是在中國(guó)古代“舜”時(shí)代，人們?cè)谏鐣?huì)生活中所形成的一套思想和行為準(zhǔn)則。是舜帝一生實(shí)踐的結(jié)晶。其最顯著的特點(diǎn)是其原創(chuàng)性與正統(tǒng)性。舜帝是“德”的具體化，也就是說(shuō)，舜的家文化是由他自己實(shí)踐而產(chǎn)生的一種孝道德行倫理文化。史學(xué)大家司馬遷也說(shuō)：“天下文明起于虞舜”。所以，舜帝可以說(shuō)是中國(guó)道德和文明的奠基人。
沒(méi)有哪一種文化是沒(méi)有特定的歷史條件和社會(huì)發(fā)展條件的。舜生活在一個(gè)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代。在這一時(shí)期，炎黃民族的融合已經(jīng)完全完成，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承，部落聯(lián)盟的體制也已經(jīng)初具規(guī)模；生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化，生產(chǎn)力也發(fā)生了變化；由于農(nóng)業(yè)發(fā)展人民的物質(zhì)生活日益富裕；個(gè)人也從小型的氏族團(tuán)體中脫離出來(lái)，加入到了部落聯(lián)盟中。所以，在社會(huì)生活中，個(gè)體與家庭成員之間，個(gè)體與社會(huì)成員之間，個(gè)體與所從事的職業(yè)之間，諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間，都需要建立一種與過(guò)去不同的關(guān)系，都需要有一種雙方都能接受并遵循的規(guī)范，這樣才能保證社會(huì)的穩(wěn)定，也才能維護(hù)諸侯國(guó)之間的團(tuán)結(jié)。而作為諸侯國(guó)首領(lǐng)的舜正順應(yīng)了這種社會(huì)發(fā)展的要求。舜帝以自己的一生為榜樣，通過(guò)自己的努力，創(chuàng)造和實(shí)踐了這套“道德”的標(biāo)準(zhǔn)，并讓全社會(huì)都以此為標(biāo)準(zhǔn)。這是一個(gè)重要的標(biāo)志，代表著人類(lèi)從一個(gè)文明的起源到一個(gè)文明的發(fā)展階段。
六親家文化是舜帝親自實(shí)踐而形成的。舜說(shuō)：家有六親，父母兄弟妻子。在家庭生活中，舜的六親關(guān)系皆不好處理：父親瞽叟愚頑、生母握登早逝、后母姚婆囂、弟象傲、妹敤首巧、雙妻娥皇女英貴、子均不肖，然而舜能調(diào)整自己，教化六親，讓家庭和睦，雖然受到了父親、后母、弟弟的一次又一次的欺凌和誣陷，但他對(duì)父母小杖受大杖走召即回的孝心和對(duì)弟妹的友愛(ài)都沒(méi)有改變。舜帝用以德報(bào)怨的方式去感化他們，讓他們不會(huì)再犯下罪行，從而保持了家族的團(tuán)結(jié)。在社會(huì)生活上，以自己的美德教化其他的勞動(dòng)者，《史記·五帝本紀(jì)·虞舜者傳》中記載，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱之器皆不苦窳(yǔ），作什器於壽丘,就時(shí)於負(fù)夏”。在舜的感召下，“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”，舜憑自己的品德得到了人民的擁戴，給從政者樹(shù)立了一個(gè)可敬的榜樣。在治國(guó)方面，舜提倡“天人合一”，用“德”來(lái)治國(guó)。因此，舜帝一生的社會(huì)活動(dòng)，實(shí)際上就是他對(duì)“六親家文化”的一種實(shí)踐與創(chuàng)新。
1.3.虞舜文化的基本內(nèi)涵
（1）以“孝道”齊家
舜帝自幼以“孝”聞名天下，他的父親、繼母以及他的同父異母的兄弟，曾幾次想要?dú)⑺紱](méi)有計(jì)較過(guò)去的恩怨，對(duì)他的后母弟依舊很好，為此他贏得了一家人的和諧。這的確是他以“孝”為本的堅(jiān)韌和智慧的表現(xiàn)。舜的“孝”與后人所謂的“愚孝”有著很大的不同，其用意在于用“孝”來(lái)感化父母，用“孝”來(lái)?yè)Q取一家人的和諧，而非用“死”來(lái)?yè)Q取“孝”的名聲。舜的孝道并非為了“名”，而是為了追求“實(shí)”。同時(shí)，從舜帝之孝中，我們也能領(lǐng)悟到一個(gè)道理：“清官難斷家務(wù)事”，家庭沖突是很難用理性的分析來(lái)判斷對(duì)錯(cuò)的，家人之間的寬容、忍讓與諒解，是解決家庭沖突的最佳途徑。舜帝很清楚這一點(diǎn)，因此，他在登基之后，便大力推行了“以孝治國(guó)”的政策，認(rèn)為孝道可以讓家庭和諧，社會(huì)和諧，國(guó)家和諧，天下和諧。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，當(dāng)人類(lèi)社會(huì)中還存在著“家庭”這一社會(huì)單元時(shí)，舜的“孝道”就具有了其永恒的價(jià)值，以“孝”而求“和”，“家和萬(wàn)事興”應(yīng)當(dāng)成為人們處理家庭關(guān)系的永恒主題。
（2）以“中德”治國(guó)
“允執(zhí)厥中”是堯傳給舜的治國(guó)心法，所要求的“不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及”，歸根結(jié)底都是在尋求一種適當(dāng)?shù)钠胶?。這一平衡表現(xiàn)在許多方面：對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，不僅是人格上的均衡，而且是心理上的均衡；從社會(huì)的角度來(lái)看，不僅要滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需要，還要滿(mǎn)足人們的精神需要；從人與自然的關(guān)系來(lái)看，人與自然的關(guān)系不僅是對(duì)客體事物的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化規(guī)律的尊重，而且是對(duì)這種規(guī)律的把握和運(yùn)用?？傊?，守“中”這個(gè)字的目的，就是要達(dá)到人的心境的平衡，社會(huì)的需要的平衡，自然的生態(tài)的平衡。一旦達(dá)到了這三種平衡，那么，這個(gè)世界就會(huì)變得更加的安定，更加的繁榮。所以，“中”不僅是一種方法，更是一種目的，貫穿于整個(gè)治國(guó)理政全過(guò)程，是“理中之理”。舜禪讓給禹的時(shí)候，在“允執(zhí)厥中”前面又加了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一。”這十六字也成為儒家傳承衣缽的心法。
（3）以“禮讓”建交
耕讓畔；漁讓居。在舜的感召下，“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。
舜參預(yù)政事，管理百官，接待賓客皆以禮讓為先。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進(jìn)。堯未能起用的“八元”、“八愷”，早有賢名，舜使“八元”管教化，使“八愷”管土地；顯示出舜的招人用人之能。
（4）以“誠(chéng)信”修身
“誠(chéng)信”是舜帝文化核心價(jià)值體系中最根本的一個(gè)范疇，它不僅是政治實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)，而且是其理論體系構(gòu)建的依據(jù)。據(jù)《尚書(shū)》中說(shuō)，舜不但將皇位傳于大禹，而且告誡大禹治國(guó)要以誠(chéng)信為本，以使百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)安定。舜帝也強(qiáng)調(diào)他自己的治國(guó)之道要以誠(chéng)信為本，同時(shí)也要求他人在傳達(dá)政令的時(shí)候也要做到誠(chéng)信，誠(chéng)實(shí)。由此可見(jiàn)，“誠(chéng)信”在舜帝文化中是一個(gè)特殊的、舉足輕重的范疇。
（5）以“仁愛(ài)”平天下
以“天下大治”為根本目的，以“天下為公”為最高目標(biāo)，君主要有“仁愛(ài)”之心。舜帝利于天下而不利于一人的胸襟，體現(xiàn)了“天下為公”的高尚理想。在他的一生中，不但確立了以“孝”、“德”、“禮”、“誠(chéng)”、“仁”、“公”為核心的公共道德，還帶頭樹(shù)立了榜樣。相較于堯禪讓于婿、禹傳位于子而言；舜的“禪讓于賢而非親故”是仁義精神的最佳表現(xiàn)，也是“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的最好示范。
（6）以“和諧”育萬(wàn)物
舜帝演奏的樂(lè)曲叫《韶樂(lè)》，奏樂(lè)的山峰名“韶山”。舜南巡時(shí)，奏韶樂(lè)于此，鳳鳥(niǎo)為之下，苗民為之順，如此奇妙，如此感人。更撼人者的是孔子于公元前517年在齊國(guó)聞韶樂(lè)“三月不知肉味”，并評(píng)論《韶樂(lè)》“盡美矣，又盡善也。”舜所創(chuàng)立的“樂(lè)教”傳統(tǒng)，不僅可以培養(yǎng)青年人的優(yōu)良品格，還可以達(dá)到“人”與“神”和諧共存的目的。用樂(lè)教的方式陶冶人的個(gè)性，從而創(chuàng)造出一個(gè)和諧的政體。人的存在本質(zhì)上就是一種美學(xué)存在，人的自由與全面發(fā)展就是人在審美中的全面發(fā)展。所以，審美教育就是要發(fā)揮審美的強(qiáng)大魅力，對(duì)人進(jìn)行陶冶，對(duì)人進(jìn)行啟智，對(duì)人的身心進(jìn)行愉悅，對(duì)人的健康成長(zhǎng)起到積極的推動(dòng)作用，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)起到積極的推動(dòng)作用。
2.虞舜文化在傳統(tǒng)文化中的地位和影響
2.1.文化的發(fā)展具有歷史的繼承性
孔子是儒學(xué)的鼻祖，但孔子真正的成就，是祖述堯舜。“孔孟言必稱(chēng)堯舜”，儒家文化其實(shí)就是孔子繼承，弘揚(yáng)，發(fā)展了效舜文化。隨著湖北荊門(mén)“郭店楚簡(jiǎn)”、山西“堯舜古城”、菏澤“伏羲桑梓堯舜故里”等考古發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)三重道德——人倫道德、社會(huì)道德、宇宙道德的根源是從舜的道德文化中尋找出來(lái)的。有力地證明了孔子“三德觀”的基本框架正是效法由舜所創(chuàng)立的六親文化、家文化、道德文化。
2.2.文化具有民族性
每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化形態(tài)。舜文化產(chǎn)生于炎黃民族融合的時(shí)代，其體現(xiàn)了炎黃子孫的共同利益，因此，舜文化得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。他為“德治”文明開(kāi)辟了一個(gè)全新的紀(jì)元，起到了劃時(shí)代的重要的作用。
以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化，是中華歷史上具有劃時(shí)代意義的三大里程碑。中華古代文化的發(fā)源地是農(nóng)耕文化、政體文化和道德文化。又尤以虞舜文化最為博大精深，其涵蓋了社會(huì)、自然兩大學(xué)科，其內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等方方面面。舜文化是以儒文化為核心的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的道德與文化文明之源。
2.3.中華傳統(tǒng)文化是逐步形成和發(fā)展的，舜帝文化是中華傳統(tǒng)文化的根源
如果沒(méi)有作為道德文化之源的舜帝文化，中華民族將無(wú)法維持其強(qiáng)大的民族凝聚力；如果沒(méi)有舜文化的浸潤(rùn)，一個(gè)民族就不會(huì)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；如果沒(méi)有舜文化的教育，就無(wú)法培養(yǎng)出一代又一代以“國(guó)強(qiáng)民強(qiáng)”為使命的人才?？梢哉f(shuō)，舜文化是一筆無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富，它的研究與推廣，無(wú)論怎么重視都不為過(guò)。所以，“虞舜文化”的內(nèi)涵與功能，遠(yuǎn)非“城市文化”“社區(qū)文化”“服飾文化”“飲食文化”，以及后來(lái)為了推廣地區(qū)旅游而產(chǎn)生的各類(lèi)地域文化可以比擬的。在中國(guó)文化史上，虞舜文化是一個(gè)具有里程碑意義的文化，而所謂的地域性文化，只是其中的一種文化現(xiàn)象。在進(jìn)行文化資源整合時(shí)，必須站得更高、看得更遠(yuǎn)、辨得更清。
3.虞舜文化與實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義
3.1.弘揚(yáng)虞舜文化，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外華僑，是促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一的需要
在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)道德倫理和文化熏陶下，華僑對(duì)自己的祖國(guó)有著深厚的文化情結(jié)。由于對(duì)祖地文化的認(rèn)可，以及對(duì)共同祖先的認(rèn)可，使得在全世界范圍內(nèi)的舜族子孫，相繼建立了舜族姓氏團(tuán)體。因同祖連根、同脈聯(lián)宗的關(guān)系，各國(guó)舜裔宗親聯(lián)合成立了“世界舜裔聯(lián)誼會(huì)”，以加強(qiáng)對(duì)中華兒女的感情，弘揚(yáng)舜裔精神，為國(guó)家的統(tǒng)一與民族的復(fù)興而努力。
3.2.大力發(fā)展虞舜文化，對(duì)推動(dòng)“以德治國(guó)”具有特殊的實(shí)踐意義
首先，“以德治國(guó)”的要求是嚴(yán)格的行政管理。而“嚴(yán)政”則是舜文化的一個(gè)重要組成部分。舜的治國(guó)思想突出之處：一是勤勉，以身作則；二是清正廉潔，關(guān)心國(guó)家，關(guān)心人民；實(shí)現(xiàn)“以德治國(guó)”，需要從根本上解決問(wèn)題。其次，應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)舜帝的“嚴(yán)吏”思想，實(shí)現(xiàn)“以德治國(guó)”。舜之“治吏”，首先是以賢者為先，任用賢才；其次是懲惡揚(yáng)善，不懼強(qiáng)權(quán)；帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊?zhǔn)系牟徊抛訔冭?、縉云氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將“四兇族”流放到邊遠(yuǎn)荒蠻之地?！袄簟睘楦骷?jí)官員，其素質(zhì)要求應(yīng)為“賢”、“廉”、“善”。三是“剛”與“柔”相結(jié)合，靈活巧用。舜的治“吏”之道，為后世治理國(guó)家、平定內(nèi)憂(yōu)外患提供了一份寶貴的思想財(cái)富?！耙缘轮螄?guó)”的核心是構(gòu)建先進(jìn)文化，而虞舜文化又是先進(jìn)文化的發(fā)源地，應(yīng)當(dāng)成為其中的一個(gè)重要內(nèi)容。
3.3.在構(gòu)建和諧社會(huì)中，弘揚(yáng)虞舜文化具有重要意義
當(dāng)今和諧社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。所謂“和諧社會(huì)”，首先是對(duì)社會(huì)和諧的需要；二是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一；這就是舜所創(chuàng)造的道德文化所包含的內(nèi)容。舜文化中蘊(yùn)涵著“以人為本”，“以和為貴”，“誠(chéng)信至上”，“天人合一”的道德思想。這都是當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)不可缺少的要素。
3.4.在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，發(fā)揚(yáng)光大虞舜文化不可忽視
如果沒(méi)有正確的意識(shí)形態(tài)和理論引導(dǎo)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程將會(huì)走上“物欲橫流、金錢(qián)至上、道德淪喪”的道路。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值定位應(yīng)以人為本；其次，恪守道德，以誠(chéng)信為本，以義為本；再次，一定要有一種自強(qiáng)不息的敬業(yè)精神。也就是要從社會(huì)的福利和人民的利益出發(fā)，用仁愛(ài)之心來(lái)對(duì)待消費(fèi)者，來(lái)獲得社會(huì)的回報(bào)。也就是說(shuō)，在發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，我們必須牢記誠(chéng)信，守信，以義取利，而不是見(jiàn)利忘義，害人取利！為社會(huì)服務(wù)等企業(yè)發(fā)展和商業(yè)經(jīng)營(yíng)道德觀念。虞舜文化中所包含的不造假不欺騙的職業(yè)道德內(nèi)涵也是其中的一部分。
3.5.六親效舜家文化促進(jìn)家庭與社會(huì)和諧
舜說(shuō)：家有六親，父母兄弟妻子。各個(gè)家庭成員共同組建成了一個(gè)完整的家。而家庭是一個(gè)社會(huì)得以組成的最基本的單元，家庭成員之間，以及不同家庭之間的矛盾，不但會(huì)影響家庭的幸福和睦，而且還會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。一個(gè)家庭要想生生不息，不僅要愛(ài)兒育兒生我生，更要養(yǎng)老敬老生生我，更要有同齡人的兄弟姐妹夫妻持戒、和睦。在這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，家庭沖突的可能性會(huì)大大降低，就算有，也不會(huì)太過(guò)“傷筋動(dòng)骨”，會(huì)讓一個(gè)家庭變得更加和諧，甚至是社會(huì)變得更加和諧。
家庭中，父親效舜踐行中正仁和才能做到富強(qiáng)民主；母親效舜踐行慈悲喜舍才能做到自由平等；弟子效舜踐行明智縱橫才能做到公正法治；夫妻效舜踐行禮義廉恥才能做到愛(ài)國(guó)敬業(yè)。社會(huì)中，國(guó)民效舜踐行忠誠(chéng)信用才能做到誠(chéng)信友善；接班人效舜踐行孝悌忠信才能做到文明和諧；領(lǐng)導(dǎo)人效舜踐行生長(zhǎng)為功才能做到我將無(wú)我，不負(fù)人民。一人效舜難長(zhǎng)久，六親效舜家和睦；國(guó)民效舜民族共和；世界效舜構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。
結(jié)語(yǔ)
因此，繼承和弘揚(yáng)六親效舜家文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，既有其深刻的歷史淵源，又有其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。不僅能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展，而且能培養(yǎng)出杰出的人才，還能使一個(gè)國(guó)家更加興旺發(fā)達(dá)，建立起一切社會(huì)關(guān)系總和的人類(lèi)命運(yùn)共同體。
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【作者簡(jiǎn)介】
倪顯偉先生
159 5519 1234
和諧中國(guó)網(wǎng)總編李耀君
為倪顯偉先生撰書(shū)藏名書(shū)法
【顯允涵偉】
倪顯偉，安徽阜陽(yáng)人，傳統(tǒng)文化學(xué)者，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播。
曾任安徽省禮儀文化協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，禮儀中國(guó)大賽裁判；安徽省健康促進(jìn)與教育協(xié)會(huì)常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)、心理健康促與精神衛(wèi)生籌委會(huì)主任；安徽省心理危機(jī)干預(yù)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)；安徽省文化和旅游產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會(huì)寫(xiě)生分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；安徽省企業(yè)發(fā)展研究會(huì)傳統(tǒng)文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任；山東菏澤虞舜文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；合肥朱子書(shū)院督學(xué)和祭司；校園反霸凌防性侵普法宣傳員；希望24小時(shí)熱線(xiàn)宣講員。
國(guó)家二級(jí)心理咨詢(xún)師、高級(jí)家庭教育指導(dǎo)師；研究心理、性格與人格矯正。人民英模王克勤精神、英雄馬新年事跡宣講者。阜陽(yáng)師范大學(xué)近代安徽歷史名人研究所續(xù)聘研究員。2002年開(kāi)始從倪氏家族文化開(kāi)始研究郳國(guó)、邾國(guó)、堯舜禹、顓頊、三皇五帝圣賢文化和家文化（舜說(shuō)：家有六親，父母兄弟妻子）。2012年8月在安徽省禮儀文化協(xié)會(huì)發(fā)起并主講《六親效舜家文化》大講堂。
2017年度安徽省心理咨詢(xún)師協(xié)會(huì)“心理健康普及工作先進(jìn)個(gè)人”；
2018年度安徽省心理危機(jī)干預(yù)學(xué)會(huì)“心理危機(jī)干預(yù)先進(jìn)個(gè)人”；
2021年第九屆創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)領(lǐng)袖峰會(huì)年度心理健康服務(wù)創(chuàng)新人物；
已出版書(shū)籍《絕不拖延:戰(zhàn)勝焦慮、懶惰與混亂的心理學(xué)》，已發(fā)表論文《六親效舜家文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀》。
和諧書(shū)院院長(zhǎng)李耀君
為倪顯偉先生書(shū)“效舜堂”
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征稿啟事
一、目的：
為促進(jìn)全國(guó)優(yōu)秀企事業(yè)單位和個(gè)人在后疫情時(shí)代取得大發(fā)展，完整展示和提升機(jī)構(gòu)和個(gè)人的新形象，和諧中國(guó)網(wǎng)（和諧網(wǎng)）特開(kāi)展“奮進(jìn)新時(shí)代，形象添光華”活動(dòng)。
二、形式:
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