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2009北京順義周末社區(qū)大講堂
發(fā)表時(shí)間: 2009-06-06來(lái)源:

 

中國(guó)漢字文化系列講座之——漢字中的人生學(xué)問(wèn)

  漢字網(wǎng)“漢字大講堂”首席講師、中華漢字文化傳播工程高級(jí)顧問(wèn)劉永利先生在“2009北京順義周末社區(qū)大講堂”專題講座《漢字中的人生學(xué)問(wèn)》。

【和】hé hè huó huò hú 形聲

以口食禾,吹龠相和hè。和諧生活,天地人和。

【釋文】

第一,“以口食禾,吹龠相和。”

和hè,甲骨文由三個(gè)部分組成,左上部是“禾”的初文,表音;左下部是口的形狀,右部象連接的一起的竹管的形狀(即口吹排簫之類的樂(lè)器,后來(lái)的龠yuè)。金文大同,由甲骨文演變而來(lái)。古文簡(jiǎn)化,省龠從口,禾聲。篆文整齊化。隸變后分別寫做“龢”和“咊”,俗作“和”,把“口”移到右邊。如今都用“和”來(lái)表示。

《說(shuō)文解字·龠部》“龢,調(diào)也。從龠,禾聲。讀與和同。”又《說(shuō)文解字·口部》“咊,相應(yīng)也。從口,禾聲。”指口相應(yīng)。所以,本義是指音樂(lè)和諧,聲音相應(yīng),和諧地跟這唱或伴奏,讀hè。

如《后漢書·黃瓊傳》中“陽(yáng)春之曲,和者必寡。”意思是說(shuō),像陽(yáng)春這樣的格調(diào)高深的曲子,能跟著唱的人一定很少。這里實(shí)際上是引用了楚國(guó)文學(xué)家宋玉在《答楚王問(wèn)》中講述的故事:楚襄王時(shí)期,有一天,楚國(guó)的都城來(lái)了一個(gè)唱歌的人。開(kāi)始,他唱的是《下里》《巴人》,城里跟著他唱的人有好幾千。接著,他又唱還算通俗的《陽(yáng)河》等曲子,能跟著他唱的人雖然少了,但還有幾百人。后來(lái)他唱起了高雅的《陽(yáng)春》《白雪》,能跟著他唱的人只有幾十人了。這個(gè)故事被后人沿用為一句成語(yǔ)“曲高和寡”,形容曲調(diào)越高雅,能跟著唱的人就越少,比喻知音難求?,F(xiàn)在也比月說(shuō)話、寫文章不通俗,能理解的人很少。后來(lái)詞義擴(kuò)展以后,依照別人詩(shī)詞的題材或者體裁來(lái)做詩(shī)、做詞也叫“和”。

樂(lè)器演奏或者配以人唱歌,都需要互相配合,這樣聲音才能和諧,就有了引申為“和諧、和睦、和順、和平、和緩、溫和、謙和、調(diào)和”等以及充當(dāng)連詞的“和”(如29屆北京奧運(yùn)會(huì)的主題歌“我和你,一家人”)等意義,這時(shí)的讀音都逐漸演變?yōu)閔é。中國(guó)古代神化中象征夫妻相愛(ài)的神就叫“和合”,相傳和合二人,散著頭發(fā),滿面笑容,一和手持荷花,一個(gè)捧著圓盒,取和諧合好的意思。新婚人家舉行婚禮時(shí),喜歡張掛和合像,以圖吉利,也有在廳堂中常年懸掛的。

“和”與“戰(zhàn)”相對(duì),如“和平”與“戰(zhàn)爭(zhēng)”。

古代車張有兩種鈴鐺,掛在車前橫木上的叫“和”,掛在車駕上的叫“鸞”,統(tǒng)稱為“和鸞”。

第二,“和諧生活,天地人和。”

通過(guò)“和”的字形,我們可以看出,“和”字蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)容:從字形的演變看,“和”字從禾,從口,從龠。從禾,泛指農(nóng)業(yè)、糧食作物;從口,泛指人之口,用口食用(吃)糧食、禾谷,汲取日月精華的地氣,與外部世界進(jìn)行物質(zhì)交換,實(shí)現(xiàn)人與天地之和。民以食為天,保證人的口邊有禾(糧食),是人類生存的基本物質(zhì)條件。從龠,龠是一種樂(lè)器,是用口來(lái)吹奏的,是人在溫飽之后在精神層面的娛樂(lè)要求,泛指人的精神追求。這些和在一起是“和”字的深刻內(nèi)涵:人類社會(huì),人與人之間應(yīng)該以和為貴,實(shí)現(xiàn)人類的“和”的前提條件就是人人都能存活、生活下去,人人口邊有禾(糧食),個(gè)個(gè)都能生活,不再為食物而互相爭(zhēng)奪、殺戮,和平共處就有了基礎(chǔ)。有了生存的基礎(chǔ),才能有更高的精神追求,人人施以禮樂(lè)教化,人人得到禮樂(lè)教化,人類社會(huì)才能和平,才能天下大同。

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