所謂“從政”，指參與政治事務(wù)，一般指做官。出自《左傳 定公元年》：“子家氏未有后，季孫愿與子從政。”中國(guó)是個(gè)有著非常深厚官本位文化的國(guó)度，如何做官則是大量典籍貫穿始終的內(nèi)容。通過(guò)讀史從歷史典籍中參悟從政的道理，借古鑒今。我在傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，從《論語(yǔ)》、《老子》、《易經(jīng)》等經(jīng)典文庫(kù)中，讀到了很多為政的理念和做法，既有為人處世的智慧，又有經(jīng)世致用的哲理，啟迪無(wú)疑是多方面的。歷史是不斷進(jìn)步的，客觀世界是不斷運(yùn)動(dòng)的，但歷史往往是不斷反復(fù)的。先人們凝結(jié)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多智慧，今天依然大有其用。
從政的四重境界
從政，如何才叫好，達(dá)到如何的狀態(tài)才完美，效果要怎樣才行，《道德經(jīng)》17章說(shuō)：“大上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。”這幾句話的字面意思是：作為統(tǒng)治者(如國(guó)君)，最高的境界是黎民百姓知道你的存在，了解你的執(zhí)政理念，但感受不到你對(duì)他無(wú)休止的“騷擾”；其次是統(tǒng)治者親力親為，得到老百姓的親近和贊譽(yù)；第三是百姓畏懼統(tǒng)治者的權(quán)威；最壞的狀況是人民對(duì)統(tǒng)治者的輕蔑。正是由于統(tǒng)治者不足信，所以老百姓心中沒(méi)有你。
雖然是幾句簡(jiǎn)單的話，對(duì)從政者(乃至大企業(yè))而言卻似乎很有教益。多數(shù)情況下，從政最高的境界就是統(tǒng)治者本身的“無(wú)為而治”。很多事情搞糟的原因往往就是因?yàn)榻y(tǒng)治者考慮的是自身利益或者根本不了解下情而瞎折騰，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治……”，說(shuō)的都是無(wú)為而治的理想狀態(tài)，是我們祖先描繪的理想國(guó)。如果一個(gè)社會(huì)能夠做到自組織和諧運(yùn)轉(zhuǎn)和自我管理，領(lǐng)導(dǎo)人能夠無(wú)為而治，這不就是我們?cè)谧巫我郧蟮慕】?、持久、和諧的社會(huì)嗎？
從政的五個(gè)美德
《論語(yǔ)題堯曰》篇，孔子弟子子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張?jiān)唬?ldquo;何謂五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”
孔子所說(shuō)的第一美“惠而不費(fèi)”，是要給老百姓以實(shí)惠，但又不過(guò)多花費(fèi)。為政者要多為老百姓做一些實(shí)際的有意義的事，不要?jiǎng)诿駛?cái)。古代孔子的政績(jī)觀與共產(chǎn)黨的政績(jī)觀在這點(diǎn)上完全相同。“勞而不怨”是第二美，意思是役使百姓而又不讓他們產(chǎn)生怨恨。要做到這一點(diǎn)，就必須俯下身子了解民情社情，去做老百姓真正想做的事情。第三美“欲而不貪”，意指雖有欲望但不貪婪，孔子并把這種美德具體化為“欲仁而得仁”。共產(chǎn)黨的干部也有七情六欲，但決不可轉(zhuǎn)化為貪欲，動(dòng)用公權(quán)為私利。第四美“泰而不驕”與第五美“威而不猛”，是就領(lǐng)導(dǎo)者的政治道德修養(yǎng)而言的，意思是要雍容大方卻不驕傲自大，有威嚴(yán)卻不兇猛。這二美在今天看來(lái)還具現(xiàn)實(shí)性。今天的部分領(lǐng)導(dǎo)干部往往具有雙重的政治人格：對(duì)上奴顏婢膝、曲意逢迎，對(duì)下傲慢無(wú)禮、頤指氣使。干部嚴(yán)重脫離群眾，何來(lái)好的黨風(fēng)？
孔子的從政“五德”，本來(lái)是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部從政最基本的官德，但今天，好像是越基本，卻越辦不到了。
對(duì)從政“以德為先”的兩重解讀
從政德為先。德者，一是旗幟。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)，就是“人中北斗”，不但引領(lǐng)方向，而且聚集斗志和氣勢(shì)。德者，二是榜樣。德之核心是正?？鬃诱f(shuō)，其身正，不令而行；其身不正；雖令不從(《論語(yǔ)鱘子路第十三》)。一個(gè)“正”字闡述了做官的全部真諦。正人先正己。要成為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)首先要處處事事以身作則，率先垂范。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”今天的事實(shí)也表明，“一把手”的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和思想品質(zhì)對(duì)一支隊(duì)伍的示范和影響最大。
從政的“坦言”與“慎言”
中國(guó)古代的從政智慧，既有“直言”之說(shuō)，也有“慎言”之講。
為政者要敢于說(shuō)真話，既要善于表觀點(diǎn)、有主張，又要敢于位居高位而承認(rèn)自身之不足。論語(yǔ)說(shuō)：“衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。’明日遂行。” 陳，就是擺兵布陣。我在學(xué)習(xí)這段話的時(shí)候，很是疑惑，難道孔子也有不會(huì)的東西嗎？以孔子的好學(xué)，軍旅的事會(huì)學(xué)不會(huì)嗎？仔細(xì)研讀之后發(fā)現(xiàn)，孔子教給我們的是一個(gè)態(tài)度，知之為知之不知為不知，老實(shí)做人，不受名利所困。
但孔子又告誡我們，做官要慎言寡悔。子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”這段話用在今天，我們的理解是：普通民眾率性而為問(wèn)題不大，要想當(dāng)官則必須謹(jǐn)言慎行，約束自己。但是，很多人理解為明哲保身，那就不應(yīng)該是一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的從政哲學(xué)了。
讀書(shū)人如何從政
俗話說(shuō)，“百無(wú)一用是書(shū)生”，“秀才造反十年不成”。但常理又說(shuō)，不讀書(shū)不成器。那么，讀書(shū)與從政之間是一個(gè)什么關(guān)系呢？
從政需要知識(shí)。《左傳 襄公三十一年》說(shuō)“聞學(xué)而后入政，未聞以政學(xué)者也”，意思是說(shuō)，只聽(tīng)說(shuō)過(guò)經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)以后才可以進(jìn)入仕途做官的，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)用進(jìn)入仕途來(lái)學(xué)習(xí)的。這句話說(shuō)明從政做官者必須接受教育，要有淵博的知識(shí)。“學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)”(《荀子鴠大略》)，學(xué)者不見(jiàn)得去做官，而做官者一定要去學(xué)習(xí)。沒(méi)有知識(shí)，從政就是盲從。戰(zhàn)爭(zhēng)年代靠打仗，和平年代靠建設(shè)。前者需要的是實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，后者需要的是直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)是從政的基礎(chǔ)，社會(huì)越發(fā)達(dá)，就越需要有知識(shí)的官員。
從政是知識(shí)分子報(bào)國(guó)安邦的重要平臺(tái)。有了知識(shí)的積累和儲(chǔ)備就要釋放知識(shí)的能量?？鬃右簧荚趯で髨?bào)國(guó)圖志的舞臺(tái)，我們今天有這么好的施展才華的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，更要好好把握住，全心全意地將自己的才能展示出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
但從政不同于從學(xué)。古人講“立德、立功、立言”，此為“三不朽”。學(xué)者從政往往還停留在“立言”，殊不知，學(xué)者從政更需要建立政績(jī)，率先垂范，勇挑擔(dān)子，敢于獻(xiàn)身，不做孤芳自賞的讀書(shū)人。從政需要吃苦、吃虧、吃氣。子路問(wèn)政。子曰：“先之，勞之。”請(qǐng)益，曰：“無(wú)倦。”領(lǐng)導(dǎo)干部吃苦在前，享受在后；善于吃虧，孜孜不倦，才會(huì)在群眾中樹(shù)立威信和形象。讀書(shū)人從政，展現(xiàn)在群眾面前如果是一個(gè)弱不禁風(fēng)的書(shū)生，不敢吃苦，更不愿吃虧，哪會(huì)讓群眾信服？
中華民族浩浩蕩蕩五千年文明，傳到今天，我們承載了歷史，又肩負(fù)著傳承，深感自豪與責(zé)任。今天的我們，無(wú)論從政的目的還是面對(duì)的環(huán)境、任務(wù)都已經(jīng)完全不同于古代，如何將國(guó)家、民族的千秋大業(yè)與社稷民生經(jīng)營(yíng)好、維系好，是擺在我們面前的重要課題。（崔鳳軍）
